究天人之际,通古今之变,成一家之言出自西汉司马迁《报任少卿书》文中:仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪。上计轩辕,下至于兹。为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。

【名句翻译】

名句原文:仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪。上计轩辕,下至于兹。为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。

名句译文:近年来,我私下不自量力,靠着拙劣的文字,收集、记载了散失于天下的旧说遗闻,考证其中的事件,推敲历史上成败、兴衰的道理。上从轩辕黄帝开始,下到当今为止。共写成表十篇、本纪十二篇、书八篇、世家三十篇、列传七十篇,共一百三十篇的文字。我的目的只是想要探究天与人事的关系,弄明白自古至今事事物物的变化规律,而成为一家之言。只是草稿尚未完成,便遇上了这场大祸。我实在痛心这部书没有完成,所以才会在受最严厉的刑罚时也毫无怨怼之色。

究天人之际,通古今之变,成一家之言翻译原文赏析故事

【名句故事】

由于祖上好几辈都是在宫中担任史官的职务,再加上父亲司马谈也是汉朝的太史令,因此司马迁10岁的时候,就跟随父亲到了长安,并且研读了不少书籍。

而为了搜集史料、开阔眼界,从20岁开始,司马迁更是告别长安,开始他周游全国之举。在此期间,他曾到过浙江会稽,看了传说中大禹召集各部落首领开会的地方;也到过曲阜,亲身拜访“至圣先师”孔子当年讲学的遗址;更曾到过长沙,在汨罗江旁凭吊爱国诗人屈原;当然,他也不会错过到汉高祖故乡的机会,亲耳听取沛县父老讲述刘邦起兵的情况。

这种“行万里路,读万卷书”的“游学”方式,让司马迁不仅获得了许多以往不知道的知识,更从民间收搜了很多有用且不为人知的资料。而司马谈死后,司马迁“子承父业”回到长安做了太史令,然后继续秉持着司马家的祖训,坚定地要为历史留下最真实的印记。

只可惜就在他正准备着手写作《史记》时候,发生了“李陵事件”,让他下了监狱,受了宫刑。这突如其来的巨变,几乎令司马迁痛苦得无法自处。他是那样的矛盾,既想自杀,可却又放不下几代史官该有的任务,以及自己一直以来“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的宏志。

在牢中的岁月里,让他想起了从前周文王被关在羑里,却写出了一部《周易》;想到了孔子被困在陈蔡,可后来也编了一部《》;更想到了屈原遭到放逐后,还写成了旷世巨作《离骚》。司马迁此时终于彻底地明白,这些长留传于后世的名作,大都是古人在心情忧愤,或者是无法达成理想的时候,才写出来的。既然别人行,他为什么不行呢?

就是这种不服输、不认命的心理,终于让狱中的司马迁发愤著书,成就了中国第一部综合性的纪传体通史——《史记》,也让他千古留名,完成了自己“成一家之言”的宏愿。

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【名句赏析】

“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,既是修史的宗旨,也是一种思想的追求。这句话自司马迁后一直流传至今,成为许多学者追求真知灼见的座右铭。而当这个句子统合起来时,还可稍微改变其中几个字,便可以有同样的效果,例如有一位学者在讨论“外交”事物之时,便使用了:“究天人之际,明‘内外’之势,通古今之变,成一家之言”的标题,是不是很一针见血且又掷地有声呢!

而若将这三个句子分开看,则可以有更多种变化方式。例如“究天人之际”因涉及“天”与“人”的关系,因此一些环保人士便将它拿来,并进一步地引申为探讨“人与自然”的关系,更讨论人应当怎样对待自然等种种问题。

而“通古今之变”,也被有些人引用作为导引,来进行社会、企业等方面的改革,因为人们普遍地相信:历史是一面镜子,只有了解过去,才能够放眼未来。而“成一家之言”的说法则更是常见了,例如报章媒体便常常报导:某某某“成一家之言”、某某某“立一家之说”;让“成一家之言”几乎成了“独树一帜”的代言词。

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【名句原文】

报任少卿书

西汉:司马迁

太史公牛马走司马迁,再拜言。

少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务,意气勤勤恳恳。若望仆不相师,而用流俗人之言,仆非敢如此也。仆虽罢驽,亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽,动而见尤,欲益反损,是以独郁悒而无谁语。谚曰:“谁为为之?孰令听之?”盖钟子期死,伯牙终身不复鼓琴。何则?士为知己者用,女为说己者容。若仆大质已亏缺矣,虽材怀随和,行若由夷,终不可以为荣,适足以发笑而自点耳。

书辞宜答,会东从上来,又迫贱事,相见日浅,卒卒无须臾之间,得竭指意。今少卿抱不测之罪,涉旬月,迫季,仆又薄从上雍,恐卒然不可为讳,是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报,幸勿为过。

仆闻之:修身者,智之符也;爱施者,仁之端也;取予者,义之表也;耻辱者,勇之决也;立名者,行之极也。士有此五者,然后可以托于世,列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,诟莫大于宫刑。刑余之人,无所比数,非一世也,所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载,孔子适陈;商鞅因景监见,赵良寒心;同子参乘,袁丝变色:自古而耻之!夫以中材之人,事有关于宦竖,莫不伤气,而况于慷慨之士乎!如今朝廷虽乏人,奈何令刀锯之余,荐天下之豪俊哉!仆赖先人绪业,得待罪辇毂下,二十余年矣。所以自惟:上之,不能纳忠效信,有奇策材力之誉,自结明主;次之,又不能拾遗补阙,招贤进能,显岩穴之士;外之,不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功;下之,不能积日累劳,取尊官厚禄,以为宗族交游光宠。四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见于此矣。乡者,仆亦尝厕下大夫之列,陪外廷末议。不以此时引维纲,尽思虑,今已亏形为扫除之隶,在阘茸之中,乃欲仰首伸眉,论列是非,不亦轻朝廷、羞当世之士邪?嗟乎!嗟乎!如仆尚何言哉!尚何言哉!

且事本末未易明也。仆少负不羁之才,长无乡曲之誉,主上幸以先人之故,使得奉薄伎,出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之材力,务一心营职,以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者!

夫仆与李陵俱居门下,素非能相善也。趣舍异路,未尝衔杯酒,接殷勤之余欢。然仆观其为人,自守奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取予义,分别有让,恭俭下人,常思奋不顾身,以徇国家之急。其素所蓄积也,仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难,斯已奇矣。今举事一不当,而全躯保妻子之臣随而媒孽其短,仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千,深践戎马之地,足历王庭,垂饵虎口,横挑强胡,仰亿万之师,与单于连战十有余日,所杀过当。虏救死扶伤不给,旃裘之君长咸震怖,乃悉征其左、右贤王,举引弓之民,一国共攻而围之。转斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如积。然陵一呼劳军,士无不起,躬自流涕,沬血饮泣,更张空弮,冒白刃,北首争死敌者。陵未没时,使有来报,汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日,陵败书闻,主上为之食不甘味,听朝不怡。大臣忧惧,不知所出。仆窃不自料其卑贱,见主上惨凄怛悼,诚欲效其款款之愚,以为李陵素与士大夫绝甘分少,能得人之死力,虽古之名将,不能过也。身虽陷败,彼观其意,且欲得其当而报于汉。事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之,而未有路,适会召问,即以此指,推言陵之功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞。未能尽明,明主不晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理。拳拳之忠,终不能自列。因为诬上,卒从吏议。家贫,货赂不足以自赎,交游莫救,左右亲近不为一言。身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告愬者!此真少卿所亲见,仆行事岂不然乎?李陵既生降,隤其家声,而仆又佴之蚕室,重为天下观笑。悲夫!悲夫!事未易一二为俗人言也。

仆之先非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然也。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索、被箠楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣!传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉厉也。猛虎在深山,百兽震恐,及在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为牢,势不可入;削木为吏,议不可对,定计于鲜也。今交手足,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中。当此之时,见狱吏则头抢地,视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎!且西伯,伯也,拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南面称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也,衣赭衣,关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁,在尘埃之中。古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇怯,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外,以稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有所不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。

仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也!

且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也!身直为闺阁之臣,宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士,无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,无益,于俗不信,适足取辱耳。要之,死日然后是非乃定。书不能悉意,故略陈固陋。谨再拜。

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