诗经·大雅·文王
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
【注释】
1、於（wū）：赞叹声。昭：光明。
2、旧邦：旧国。周自后稷开国，历夏、商两朝，故称旧邦。
3、命：天命。维：是。
4、不：通“丕”，大。显：光明。
5、帝：上帝。帝命：指上帝命文王建帝王之业。时：马瑞辰《通释》：“时读为烝，烝，美也。”
6、亹（wěi）亹：勤勉的样子。
7、陈：“申”的借字，一再，重复。锡：通“赐”。哉：通“载”，造。造周，建设周国。
8、侯：维，只有。
9、本支：周王一系为本，旁系为支。
10、士：周朝的百官群臣。
11、亦世：同“奕世”，累世。
12、厥：其，他的。犹：计谋。翼翼：忠敬的样子。
13、思：发语词。皇：美。
14、克：能。
15、维：是。桢：骨干。
16、於：叹美声。缉熙：形容文王品德的光明正大。敬：谨慎负责。止：语尾助词。
17、假：大，又可释为嘉、美。
18、丽：数目。不亿：不止于一亿，古时以十万为亿。
19、殷士：殷商后人。肤：壮美。敏：敏捷。
20、祼（guàn）：灌祭，祭礼的一种仪式。将：献上祭品。京：周京师。
21、作：行。
22、黼（fǔ）：殷商的礼服，上面刺着黑白相间的花纹。冔（xǔ）：殷商的礼帽。
23、王：指成王。荩：进。荩臣：进用之臣。诗人故意对着荩臣说给成王听。
24、无：发声词。
25、聿：述。《说文》：“述，循也。”
26、言：语助词。配命：配合天命。
27、骏：大。不易：不容易。
28、遏：停止，断绝。
29、宣昭：宣明。义：善。问：通“闻”，声誉。
30、有：同“又”。虞：度，鉴戒。陈奂《毛诗传疏》：“度殷自天，言度殷之未丧师者，皆自天也。度，犹鉴也。”
31、载：事。
32、仪刑：效法。
33、作：则，就。孚：信。
【译文】
文王的神灵在上方，啊，在天上显现。岐周虽然是旧邦，它的国运却是新气象。岐周的前途多么光明，它很恰当地受到天命。文王的神灵时升时降，全在老天的左右两旁。
勤勤恳恳的文王，美好的名誉流芳百世。施恩泽开创周朝，王位只传给文王的子孙。文王的子孙，本宗旁支都传百世。所有的周朝诸侯贵族，也显贵到累代累世。
后世后代均显赫，他们的谋划小心翼翼。希望有众多的优秀人才，在这个王国里出生。王国将人才培养，他们都是周朝的栋梁。有了非常多的人才，文王任用他们来安定国邦。
严肃和蔼的文王，正大光明，行为端庄。伟大的天命呀，这商代的子孙臣民是服了。商代的子孙，他们的人丁何止万数亿数？上帝把命令已经下了，他们又都臣服于周。
他们又都臣服于周，天命没有永恒之道。殷朝诸臣都很漂亮聪敏，执行灌酒的事助祭于周京。他们执行灌酒的事情，还是穿戴殷朝的衣帽。殷王遗下的群臣，再也不要叨念祖先。
再也不要叨念祖先，你们都要将品德修养。永远修德以配合天命，自然求得福禄多样。当初殷朝没有丧失民众，能够配合天帝的意向。应该把殷的兴亡作为借鉴，知道不容易保持天命。
保持天命可不容易，在你们身上不要毁掉天命。宣扬文王的美善声名，又要考虑殷的灭亡由天而定。上天办事情的时候，没有声音，也没有气味。好好效法文王，万国诸侯就会相信、服从。
【翻译】
文王神灵在天上，在天上啊放光芒。岐周虽是旧邦国，接受天命新气象。周朝前途无限量，上帝意志光万丈。文王神灵升又降，常在上帝的身旁。
勤勤恳恳周文王，美好声誉传四方。上帝赐他兴周国，文王子孙常兴旺。文王子孙都繁衍，大宗小宗百世昌。天子臣仆周朝官，世代显贵沾荣光。
世代显贵沾荣光，谋事谨慎又周详。贤士众多皆俊杰，此生有幸在周邦。周邦能出众贤士，都是国家好栋梁。济济一堂人才多，文王安宁国富强。
端庄恭敬周文王，谨慎光明又善良。上天意志多伟大，殷商子孙来归降。殷商子孙繁衍多，数字上亿难估量。上帝已经下命令，殷商称臣服周邦。
殷商称臣服周邦，可见天命并无常。殷人后代美而敏，来京助祭陪周王。看他助祭行灌礼，冠服仍是殷时装。成王所用诸臣下，牢记祖德永勿忘。
牢记祖德永勿忘，继承祖德发荣光。常顺天命不相违，要求幸福靠自强。殷商未失民心时，能应天命把国享。借鉴殷商兴亡事，国运永昌不寻常。
国运永昌不寻常，切勿断送你身上。发扬光大好名声，须知殷鉴是天降。上天意志难猜测，无声无息真渺茫。只有认真学文王，万国诸侯都敬仰。
（程俊英 译）
【赏析1】
这是周人自述开国的“史诗”之一。
反映周代建国历程的诗篇都收在《大雅》之中。“文王之什”比较集中地反映了文王等人艰苦创业、建立周朝的历史进程。文王为周王朝的兴盛立下了不朽功勋，《文王》篇被作为《大雅》之始，正是对其卓越功绩的肯定。这篇创业史诗着重叙述歌颂的就是文王“受命作周”这一伟大历史事件。
周文王名昌，为季历之子，武王之父，在周国执政五十年。当时，周在名义上还是商朝的属国，但实力已相当强大。文王一面讨伐敌国，扩大势力，一面争取盟国，组成统一战线，逐步形成了与商朝对峙的部落中心，周、商已处于共主地位。而且，差不多是天下三分，周有其二。周将取而代商已成历史必然。文王积极创造伐商条件，以完成一统大业。临死前嘱太子发（武王）继续其未竟之业，武王日后继承父志，终于灭商。相传此诗正是周公在灭商之后，赞美文王，告诫后人而作。
全诗围绕着“天命”这个主题反复诉说。
从首章赞美文王在天之灵，可知此诗当作于文王身后。文王生前受命天帝，死后魂归天帝，俨然就是天神。好像是天神下凡，助兴周朝，一朝功成，重返天界似的。文王在周人心目中，就是一位创业之神。第一章是“总冒”，开篇见义，赞美文王，接下来写文王恩德泽被后世。唯其神，唯其灵，所以能福及子孙，福及多士。如果说第二章是记叙文王之灵在天护佑，所以后人兴旺发达，那么，第三章的整段描写，倒没有“前人栽树，后人乘凉”的意味了。周代的臣子们颇能珍惜文王留下的这一份家业，他们兢兢业业，恭谨黾勉，扩大了祖上的产业。大好的局面吸引了更多的人才，从而形成优势。而“思皇多士，生此王国”，难道不也是“天意”吗？正是众多的精英忠良，辅助文王，才最终完成了创国大业。没有这些人才，文王就失去了臂膀，国家就失去了栋梁，就不可能有如此安定繁荣的局面。君臣上下，通力合作，表现的是“天时、地利、人和”的大好形势。
文王以其非凡的才能，赢得了民心。民心才是“天命”。所以，周兴殷衰的现实，使殷人不得不俯首称臣。尽管在殷看来，这或许是一种无可奈何的“颠倒”。殷朝有漫长的历史，有广阔的国土和众多的民众，但“胜者为王”的历史法则是无情的。殷人也可以用“天命”来解释自己的失败。既然“天意”如此，战败称臣于周也就是大大方方的事了吧。这种解释对于胜败双方都容易接受。因此，尽管殷人一时还无法适应称臣的难堪，还不愿意脱下前朝衣冠，却不得不恭恭敬敬地去周朝的京都觐见朝参，规规矩矩行弟子之礼，作顺民。周人允许他们着殷服行周礼，倒表现出了胜利者的宽宏大度和自信心。第四、五两章着眼于殷人，实际上是以他们作陪衬，反映周王朝一统天下的伟大胜利。从表现手法上看，是非常含蓄的，在沉着冷静的描述中，透出了压抑不住的胜利者的喜悦。
周人的快乐是建立在殷人的悲哀之上的，不过，这并不残忍，但周人中有的人开始忘乎所以了，所以伟大的周公及时地告诫他们。历代研究者们大都认为这是在告诫成王。这种说法是有道理的。文王死时，天下还在动乱之中。武王克商才最后胜利，才可能有第四、五章中的“侯于周服”“祼将于京”的场面。而“无念尔祖”之“祖”，是文王，文王的孙辈，正是成王。成王此时尚小，周公精心培育、辅佐他，对成王讲祖先的创业史，正是极好的传统教育。呼“荩臣”而告之，不过是委婉的表达方式，周公资格再老，也是臣子，不宜大口大气，面斥其非。
周公怎么说呢？很客观也很严峻。将天人之际、兴衰之理，叮咛反复，语重心长，真个是“可思可畏”！第五章中，已从殷人称臣于周的现实中，点出了全诗的主旨：“天命靡常”。第六、七两章集中阐述这个道理。殷朝也曾有过辉煌的时期，当他们行为处事符合天理，尚未丧失民心之时，自然也得到天帝的庇祜。王权转移，是天帝根据人间君王的功过来决定的。此时周朝取代殷朝，不过是历史发展中的一个环节罢了，没有谁能保证天帝不再改变主意，把君权交给殷朝或其他王国，只要他们遵从天意，就有可能崛起。“天意从来高难问”，他没有声音，没有形迹，在冥冥之中赏功罚过，主宰万物。要想周朝千秋万代永不衰微，唯一可行的，就是从殷朝的灭亡中吸取教训，效法祖宗文王，励精图治，取信于民，取信于万邦，取信于上天！
“天命”是全诗的核心。诗中多有描写，诸如“有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右”“商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服”“侯于周服，天命靡常”“殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易”“命之不易，无遏尔躬”等等，充分表达了“君权神授”的观念，证明文王是“受命称王”。统治者自认是天神的化身或天神的子孙，无非是为了加强统治。不过，“顺天应人”常常是连类而及的。“天”是抽象的，神秘的；人是具体的，真实的。这句话的真理在于“应人”。只要我们剥去“天命”的神话外衣，用历史唯物主义的观点来考察周王朝的兴盛，就不难发现，文王是“应运而生”，“因人而成”。“天命”实为“民心”的代词，民心构成历史的必然。这才符合历史的本来面目。“受命”说虽属创业神话，但周人并非以此来吓唬殷人，或自欺欺人。
全诗的气氛是庄严肃穆的。先昭文王之德于天下，又诫乎后世之君臣。作为一首对文王的赞美诗，它是庄严深沉的，充满了神圣的历史感；作为对后世的劝诫，它又是严肃冷峻的，不乏深刻的教谕和启迪。一方面是赞美诗，一方面是劝谕诗，二者巧妙地融于一体。
此诗因其深厚的内容和庄重的情调，被认为具有“国歌”的风格（陈子展《雅颂选译》）。也许，庄严的国歌不需要花哨的比喻、双关。此诗全用赋法，直言到底。全诗主干突出，不枝不蔓，围绕文王之德，叙述了三代历史，显得结构紧凑，笔法简练。
艺术形式上，蝉联格的运用最为突出。蝉联，又名顶真，即“用前一句的结尾来做后一句的起头，使邻接的句子头尾蝉联而有上递下接趣味的一种措辞法”（陈望道《修辞学发凡》）。本诗第三、四、五章的四、五两句即用此法，章与章之间亦用此法联接，读来具有环环相扣、余音缭绕之妙。在《大雅·既醉》篇中，还可以看到这种技巧更为熟练的运用。这种技巧在后世诗歌中，得到了继承和发扬。
（刘明华）
【赏析2】
《文王》是一首政治诗，为周公旦所作，歌颂周文王“受命作周”，鼓励周成王（包括后世君王）仿效文王，通篇贯穿着“天命观”思想。《诗序》明言：“《文王》，文王受命作周也。”郑玄也说：“受天命而王天下，制立周邦。”都讲得很明白。本诗为周公旦所作，《毛诗》没有这种说法，而《吕氏春秋·古乐》却早有记载，《后汉书·翼奉传》载翼奉语，《世说新语·言语》载苟爽语，亦以为周公旦所《文王》诗。审察全诗语意，与周公旦的身份相合，其说可信。
《文王》通篇运用“赋”的手法，铺叙天人之际、商周兴亡隆替的道理，告诫大家对殷代的灭亡必须吸取教训，效法周文王顺应天命、施行德政；对周代君王诸侯，殷商归周的诸臣，一再嘱咐，情真意切。诗凡七章，首章言文王受天命，使周朝昌盛，出现新气象，他死后，神灵“在帝左右”。
二章，描述文王能布施恩泽，遍及子孙百世；三章，称颂文王能培育人才，贤能得以任用，辅弼周朝得以安宁。四、五、六章，是说殷王违背天意，导致商朝灭亡，因为周文王能顺天命，使得上一朝的旧臣才得以归顺于本朝，因而诗人反复劝告“王之荩臣”，要认真吸取殷鉴，聿修厥德，对周朝好好效忠，以求配合天命。七章，遥应首章，总括全篇，集中反映了诗篇的基本思想：以商为鉴，以文王为法。
本诗多次谈到“天命”：“有周不显，帝命不时”，此其一；“假哉天命，有商孙子”，此其二；“上帝既命，侯于周服”，此其三；“侯服于周，天命靡常”，此其四；“永言配命，自求多福”，此其五；“殷之未丧师，克配上帝”，此其六；“宜鉴于殷，骏命不易”，此其七；“命之不易，无遏尔躬”，此其八；“宣昭义问，有虞殷自天”，此其九。由此可见，周公旦正是受“天命观”的支配，来观察和描述殷商的灭亡、周朝创建的历史事实，来赞扬周文王的光辉业绩。
用唯物史观考察，应该说周文王创建周朝，替代殷商，推动社会前进，是有历史贡献的，假若把这一切都归功于上帝的安排，“天命作周”，显然是对历史发展规律的违背。今天，我们读《文王》诗，对“天命观”应有一个清醒的认识。
用朱熹对《大雅》一类诗“平易明白”（《朱子语录》）的话，来评论《文王》诗，倒也恰当，本诗是宣扬“天命观”的政治诗，像是分行押韵的政论文，它的基本特征正是平直。而本诗的艺术结构，却是最应该注意之处。方玉润说：“曹诗只起落处相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”
（《诗经原始》）曹诗是不是在起落处相承，这里姑且不去谈论它；方氏指出的《文王》诗中间换韵亦相承不断，的中肯綮。这可以从两方面加以分析：一、中间换韵，指每章八句中换韵，如首章“天”、“新”，真部，“时”、“右”，之部；二章“已”，“子”，之部，“世”、“世”，祭部；三章“翼”、“国”，之部，“桢”、“宁”，之部；四章，“止”、“子”、“子”，之部。首章“之部”韵与二章、三章、四章之“之部”韵相承不断。二、每章的结句和次章的首句相承，如二章之“不显亦世”，三章之“世之不显”；四章之“侯于周服”，五章之“侯服于周”；五章之“无念尔祖”，六章之“无念尔祖”；六章之“骏命不易”，七章之“命之不易”，相承不绝，诗章蝉联，使各个诗章组合成一个整体，使得作品的音乐美得以增强。曹植《赠白马王彪》、颜延之《秋胡行》等诗之格，就是滥觞于本诗。
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