诗经·周颂·振鹭
振鹭于飞，于彼西雍。
我客戾止，亦有斯容！
在彼无恶，在此无斁！
庶几夙夜，以永终誉。
【注释】
(1)振：群飞貌。(2)雍：水泽。(3)斁：厌。(4)夙夜：早晚。(5)永、终：陈奂《传疏》，“永、终皆长也。”
【译文】
白鹭成群展翅飞翔，在西边那片大泽上。我有贵客喜光临，穿着高洁的白色衣裳。
在他的国家没人说他的坏话，来我国也很受欢迎。望您日夜多勤勉，众口交誉美名扬。
【翻译】
白鹭成行展白羽，飞向西边水泽里。
我的客人今来到，雪白服装好容仪，他在国内没人恨，来此也受到欢迎！
只盼早晚多自勉，勤勉长久保美名。
【赏析1】
本篇是殷后宋微子朝周助祭的乐歌。《毛诗序》说是“二王之后来助祭。”《郑笺》解作夏、殷二王之后，宋儒多从此说。自从明季明德、邹肇敏、何楷诸家一反“二王之后”一说，清姚际恒《诗经通论》加以分析说：“总之，《序》说原有可疑者三。周有三恪助祭（按，武王封黄帝、尧、舜之后为三恪；一说封虞、夏、商之后即陈、杞、宋，也叫三恪。），何以独二王后，一也；诗但言‘我客’，不言二客，二也；此篇言有振鹭之容白也，《有客》篇明言亦白其马，似指殷后而不指夏后，三也（按，殷人尚白）。有此三者，故或以为武庚（周肇敏主此说），或以为微子，所自来矣，以今揆之，微子之说较优于武庚，且有《左传》以证。《左传》皇武子曰，宋，先代之后，于周为客，天子有事，膰焉；有丧，拜焉。按周之隆，宋自愈于杞。盖一近一远，近亲而远疏，亦理势所自然也。”他还同意何楷说微子是成王所封，诗是成王时诗。就诗论诗，姚氏的分析，理由充足，足以服人，故从其说。
诗首二句“振鹭于飞，于彼西雍”，是即景起兴。鹭毛色洁白，飞则成行。西面水泽，是它们安居之所，既象征客人形象，也比喻客人品德。来朝，使他们有“宾至如归”的感受。下面写客人这一队人马，车旂、衣冠都是颜色如鹭白，行列进行如鹭飞！乘兴前来，秩序井然。
为什么说白色比喻客人品德？下文可以说明。他在彼方没人怨恨，来此处又备受欢迎。如果单是衣冠洁白，仪表动人，就难使国人不怨而受欢迎了，因为凡服人是以德不以貌。对此，《礼记·中庸》云：“故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。’君子未有不如此而早有誉于天下者也。”史载微子启为纣王卿士，纣王淫乱，微子屡谏，不听，就写了《诰·父师·少师》后，离纣而去。孔子称微子为殷三仁之一（《论语》）。何楷《世本古义》曾说：“微子之封宋也，统承先王，修其礼物，作宾于王家。”由这些可知微子的事迹。诗用极其概括的两句赞他；用白鹭飞来象征他本质，不是没有原因的。末了希望他日夜勤勉，善始善终，才能永保美誉。诗人一番爱惜贤人的深情，从这两句中表现出来。
诗首四句用起兴赞美客人的到来；次二句进一步称誉客人，末了勉之以令终。程序清晰，比拟生动，既赞又诫，情意殷切。
（袁愈嫈）
【赏析2】
周武王克商后，封虞舜之后于陈，封夏禹之后于杞，封商纣王之子武庚于殷墟，使各奉其先祀，尊为“三恪”，以宾客之礼相待。周成王初年，武庚由于叛乱被诛杀，周王朝改封纣王庶兄微子，建国于宋（今河南商丘）。微子为人比较仁义，殷商余民都很爱戴他，与周王朝的关系也很融洽。《振鹭》，是宋微子朝见周王助祭宗庙时，周人为赞美微子所作的乐歌。
这首乐歌凡一章八句，按其内容可分为上下两片。上片的白鹭飞集西雍兴起对来宾仪容的赞美。鹭鸟通体纯白高洁，飞翔时姿态优美，栖止时风姿娴雅。这两句一开头就给我们创造了一个美好的意象，使人自然联想起来朝助祭的贵宾。殷人尚白，微子来朝时的衣冠车服一色纯白，他揖让有礼，进退有节，“亦有斯容”，像白鹭一般优美、娴雅、高洁。
西邕是周文王在京城西郊创建的最高学府——四周绕以水泽的辟雍。这里是礼乐教化的中心。下片四句表达了周王朝对来宾的殷切期望。“在彼无恶”，上承“亦有斯容”，是说宋国作为被推翻的殷商王朝的后裔，对新王朝毫无怨恨；“在此无斁”，是说周王朝作为战胜者，对往日的敌手毫不嫌猜。上句仍是赞美客人的话，下句则是申明了王朝对战败者的政策。《振鹭》一诗的主旨正是这两句。亡者不惭，胜者不骄，捐弃嫌疑，和调安宁而归于一。消释仇恨，而不是制造仇恨，这就是西周初年所推行的怀远柔近的民族政策。
即使现在看来，其中仍不乏合理的因素。最后两句祝愿来宾更加勖勉，以便将盛美的荣誉永葆千古。其中含有要求其借鉴历史教训——比如说武庚之变的寄托，不过诗人寓规箴于祝愿之中，委婉其词含而不露罢了。正如姚际恒所说的，“全在意象之间，绝不著迹”（《诗经通论》）。
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文章标题：《诗经·周颂·振鹭》原文翻译赏析注释