诗经·商颂·长发
濬哲维商，长发其祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。
外大国是疆，幅陨既长。
有娀方将，帝立子生商。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。
率履不越，遂视既发。
相土烈烈，海外有截。
帝命不违，至于汤齐。
汤降不迟，圣敬日跻。
昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。
不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。
受小共大共，为下国骏厖，何天之龙。
敷奏其勇，不震不动，不戁不竦，百禄是总。
武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。
苞有三蘖，莫遂莫达。
九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
昔在中叶，有震且业。
允也天子，降予卿士。
实维阿衡，实左右商王。
【注释】
(1)濬（jùn）哲：深邃的智慧。维：是。商：指商的始祖契（xiè）。(2)长：经常。发：发现。(3)芒芒：广大貌。(4)敷：治。方：四方。(5)外大国：即夏朝统治区域以外。大国，指夏。(6)幅陨：即幅员，疆域。长：广大。(7)有娀（sōng）：古国名，故址在今山西永济县。将：大。(8)帝：上帝。立子：立有娀氏之女简狄为高辛氏（帝喾）之妃。商：指契。简狄生契（帝喾之幼子），舜时契助禹治水有功，任为司徒，封于商，故以生契为生商。(9)玄王：称商之始祖契。《郑笺》：“承黑帝而立子，故谓契为玄王。”一说因其母吞玄鸟卵有孕，故名。参阅《玄鸟》。桓：桓桓，威武貌。拨：《韩诗》作“发”，明也。(10)受：接受。指小国归附，玄王受之。达：通，指契能通其教令于民。(11)履：借为“礼”。(12)截：整齐。此处有“划一”“统一”之义。(13)齐：齐一，齐同。此言至汤王而大业成，与天命相合。(14)“汤降”二句：《疏》：“汤之下士尊贤甚疾而不迟也，其圣明恭敬之德日升而不退也。”跻（jī）：升。(15)昭：明。假：读作“嘏”，告。(16)祗（zhī）：敬。(17)式：榜样。九围：九域，九州。(18)小球大球：小法大法。《经义述闻》：“球、共，皆法也。球读为捄，共读为拱。”(19)下国：指诸侯国。缀旒（liú）：表率。(20)何：通“荷”，蒙受。休：本指美善、喜庆，此处引申为福佑。(21)优优：和适，宽裕。(22)骏厖（máng）：覆庇。(23)龙：通“宠”。(24)戁（nǎn）、竦：惧。(25)武王：见《玄鸟》注。载旆（pèi）：大旗插车上，指出兵伐桀。(26)曷：通“遏”，止。(27)苞：树之本，喻夏桀。蘖：树之枝。三蘖：喻韦、顾、昆吾三国。(28)遂、达：草木生长。莫遂莫达：喻三国不能复兴。(29)九有：见《玄鸟》注。(30)韦：亦名豕韦，彭娃，故址在今河南滑县东南。顾：己姓，故址在今山东范县东南顾城。均系夏的盟国，后为商汤所灭。(31)昆吾：己姓，初封地在今河南濮阳县，后迁于旧许（在今河南许昌县）；夏的盟国，后为商汤所灭。夏桀：夏朝末代君王，名履癸，荒淫暴虐，后为商汤所灭。(32)中叶：中世，指汤之时。(33)震：威严。业：大。(34)实：通“寔”，是。阿衡：商代官名，指伊尹。(35)左右：读为“佐佑”，帮助，辅翼。
【译文】
商朝世世有明王，上天常常示吉祥。远古洪水白茫茫，大禹治水平定了四方。扩大夏朝的土地拓封疆，国土从此又宽又广。有恃氏国也兴旺，简狄为妃生玄王。
商契威武又英明，受封小国令能行，受封的大国也能按令行事。遵循礼制不越轨，遍加视察促实行。契孙相土真威武，海外诸侯齐听命。
不要违抗上天的意思，一代一代的奉行直至成汤。汤王降生正当时，明慧谨慎日向上。虔诚祈祷久不息，对上天是无限崇敬，帝命九州齐效汤。接受上天大小法，表率诸侯作典范。
蒙天之赐美名传，不相争也不急躁，不强硬也不柔软，施行政令很宽和，百样福禄像山一样多。接受上天的各种法律法规，各国诸侯受庇蒙。蒙天赐与我荣宠，大施神威奏战功。不震惊也不摇动，不胆怯也不惶恐。
百样福禄都聚拢。汤王出兵伐夏后，手里拿着锋利的大斧，就像烈火在熊熊燃烧，谁敢阻挡我去路和我斗。一棵树干三个杈，没有一株枝叶稠。征服九州完成统一大业。诛韦灭顾扫敌寇，昆吾夏桀也不留。
从前中期国兴旺，威力强大震四方。汤为天子诚又信，卿士贤明从天而降。贤明卿士是阿衡，是他辅佐商汤王。
【翻译】
有深谋大智的是商王，上天常常示吉祥。
远古之时洪水茫茫，大禹治水定四方。
扩大夏朝拓封疆，幅员从此宽又广。
有娀之国正兴旺，帝立其子生契建商。
玄王威武又英明，小国归附能行令，大国归附令能行。
遵循礼法不越轨，遍加视察教令尽行。
契孙相土真威武，四海之外齐归顺。
上帝之命不违抗，功业与天命相合至于成汤。
汤王礼贤下士不怠慢，圣明恭敬之德天天向上。
虔诚祈祷久久不息，无限崇敬尊上苍，上帝命成汤做九州的榜样。
将那大小法制承受，作表率于下国诸侯，承蒙上天的福佑。
不争逐也不急躁，不太刚也不太柔，施行政令很宽和，百种福禄都聚拢。
将那大小法制承受，施庇荫于下国诸侯，承蒙上天的荣宠。
施展他的英勇，不震惊也不动摇，不胆怯也不惶恐，百种福禄都汇总。
武王出兵伐夏桀，威武勇猛地手持斧钺，好像大火一样地猛烈，没有谁敢来阻截。
一棵树干三个杈，它已不能再长枝叶。
征服九州成一统，已经打败韦国和顾国，又将昆吾和夏桀消灭。
从前在中期的殷商，既有威力大又强。
成汤是诚信的天子，贤良的卿士从天而降。
就是那伊尹阿衡，是他辅佐了商汤王。
【赏析1】
此诗历来众说纷纭。《毛诗序》云：“《长发》，大褅也。”《礼记·大传》说：“礼，不王不褅。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”可见禘祭范围较大，故设祭者的“远祖”“先君”等均及于祭。一说大禘和袷祭并无区别，合祭群庙谓之袷，此诗所述者众，可以证明“大禘”就是“袷祭”。现代研究者或以为叙述殷商的起源，并无祭祀意味，疑为祝颂之诗。
从内容上看，诗中歌颂商统治者的祖先契、契孙相土、建立商朝的成汤及其伊尹。虽涉及商之始祖契，进而推寻契所自出者有娀氏之女，而言娀女即言帝喾也，但并非重点所在，重点在于祭先祖成汤。因此，当是殷商后人（一说实指宋君）大享成汤，以其相伊尹从祀之乐歌。为何以功臣伊尹从祀？《毛诗序》言大禘，即郊祭之禘。郊禘皆得以功臣从祀。因此说大禘，无妨于说诗禘成汤，诗末祭及伊尹。
全诗七章，写三个方面的内容：一、二章为一段，叙述汤的祖先契、相土的奠定国基；三至六章为一段，重点写成汤受命有天下和伐桀的功绩；卒章为一段，叙及伊尹相汤。由此结构可见，诗为大享成汤之乐歌明矣。
先看第一段，推本汤之有天下，在于祖先契、相土的奠基。第一章重在写契，第二章由契过渡到写相土。写始祖契的诞生，言“帝立子生商”，仍是用了“有娀方将”之时，“天命玄鸟，降而生商”的神话传说（详见《玄鸟》），即天帝的旨意使其降临人间。在殷商，上帝是绝对权威，事事取决于鬼神，处处得到上帝的佑护，故开宗明义第一章言“濬哲维商，长发其祥”。那么，契出生后是如何得到上帝的佑护而建商的呢？于是写了夏禹治水的传说。契正是在助禹治水中因有功而被舜任为司徒，掌管教化，后封于商，从此立国的。接着第二章写契的治国。先总说“玄王桓拨”，然后分两层加以说明：一层“受小国是达，受大国是达”，言其能接受小国大国的归附，并施教于民；二层“率履不越，遂视既发”，言其能遵循礼法，并使教令尽行。这样，就从契的“立国”写到“治国”，既歌颂了开国先王的勤政，又寄寓着对后王、后人的劝勉之意。于是很自然地引出后人相土来。相土是契之孙，汤之十一世祖，他能法先王之德，绳其祖武，而益惩其雄心，故“海外有截”。传说他是马车的发明者，征伐海外，当时商族势力已扩展到渤海一带。诗至此，从尊祖和敬天两方面写来，说明了商之立国在于先祖之功，而先祖立国之功又在于秉承天意而来。
第二段转入主题，以四章的篇幅着重写成汤的业绩的四个方面。（一）第三章承上言契与相土之后以至于成汤，乃得受天命而抚有九州。其中“汤降不迟，圣敬日跻”具体写其德行以表现他的勤政。“汤降不迟”称道成汤的重视“用贤”（与末章的以伊尹为相相呼应）。“圣敬日跻”赞扬成汤的注重“明德”。而这些又都与他依靠天命来进行统治分不开，故言“昭假迟迟，上帝是祗”。也正因此，把自己抚有九州的业绩归功于上帝的命令，是他“帝命不违”，才得“至于汤齐”的。（二）第四章直承第二章治国施教而来，言成汤继先王之业，必循先王之法，接纳归服的下国而“敷政优优”，此对弱小者之道也。其中“不竞不絿，不刚不柔”极言其“仁德”之心、“优优”之状。《新序·杂事》载成汤“网开三面”的佳话后说，“汉南之国闻之，曰：‘汤之德及禽兽矣！’四十国归之”，可为旁证。因此，“百禄是遒”是其必然结果。赞扬成汤“为下国缀旒”，自然又是“何天之休”。（三）第五章结构与前章大同，承“敷政优优”而转写成汤循先王之法的另一面，即用武力征服下国而“敷奏其勇”，此对强暴者之道也。其中“不震不动，不戁不竦”极言英勇之态，所向无敌。因此，“百禄是总”是其必然结果。颂扬成汤“为下国骏厖”，自然又是“何天之龙”。（四）第六章写成汤灭夏桀，完成九州一统的伟业，总言其武功之盛。传说出征时，由从夏桀处归顺成汤的费昌为其驾车，宰相伊尹从其后，汤王亲自执钺，威武勇猛地前去征伐夏桀。夏桀忙调韦、顾、昆吾三个与国来保卫夏朝。伊尹便和汤王定计。先依次将这三个小国消灭，然后直指夏桀。夏桀带着妻子妹喜和一班宠妃先逃至鸣条（今山西安邑县北），被汤王追兵击败；后逃至南巢（今安徽巢县西南），死于山中。先是，成汤准备攻夏，被桀抓去关在夏台（今河南禹县南）的监狱里，后经贿赂得以释放。桀临死前说：“我真后悔当初未把成汤杀死在夏台，以至于才有今天啊！”事见《史记》中的《秦本纪》《殷本纪》《夏本纪》以及《列女传·夏桀妹喜》。此章即概括地写了这次大战及其主要用兵次第。其中，写成汤的威武，用“如火烈烈”加以形容；写三个与国的不堪一击，用“苞有三蘖，莫遂莫达”加以比喻，都较生动形象。
末段第七章，言在汤之中叶，汤王以武力起为天子，而得力于辅之者是为伊尹。传说伊尹助汤灭桀后，汤王去世，长子太丁早夭，只好让次子外丙继位；外丙三年而亡，就由幼子仲壬继位。其间，伊尹历佐外丙、仲壬二王。仲壬四年而亡，其侄太甲（太丁之子）立。太甲不理国政，伊尹放之商汤坟墓所在地桐宫（今河南偃师县），令其思过，而篡位自立；三年后太甲悔过，才又接回复位。伊尹死于太甲之子沃丁为王之时。总之，无论成汤在世之时或去世之后，伊尹为辅佐商王、主持国政，都做过重大贡献。这里当指辅佐成汤而言。成汤的功业与其相伊尹的贡献分不开，故作为功臣从祀。
全诗在写法上以祭成汤为主，而又兼及追远尊先和表彰功臣之意，有主有次，主次分明。写成汤功业，略于受天命而承继祖业，详于伐桀以武功得天下，重点突出，详略得当。宗庙乐章常因追求端庄而失之板滞，此诗却不然。其适列为第四、五两章，写一个问题的两个方面，结构一样，其中上章的“敷政优优”对下章的“敷奏其勇”，本应位置相同而实异。或曰此二句必有一句为错简；改正的办法，或者将“敷政优优”按下章结构上移至“不竞不絿”句前，或者将“敷奏其勇”按上章结构下移至“不戁不竦”句后。殊不知此二句内容相关而位置本应相对而异者，足见其上古诗人构句与修辞之妙，行文之善变，不可移易。
（蓉 生）
【赏析2】
这首诗据《诗序》说是“大盳也”。所谓“大盳”，就是指古代国王祭天而以自己的祖先陪享的一种仪式。这首诗大概是商代在举行这种祭礼时所奏的颂歌。就诗中所叙的史事而言，主要是歌颂了商王朝的创建者——汤的业迹，因此历来研究者多谓这位陪享的祖先就是汤。但是，商族的历史非常悠久，其发源远在汤伐桀灭夏以前。在传说中商族的始祖名叫契（xiè），曾任尧舜时的司徒，是著名的贤臣之一。
商族给他们的始祖契追号为“玄王”。所以《荀子·成相》中有“契玄王”之说。据说汤是契的第十三代子孙。契的后代中还有一名叫相土的人也很有名，他是契的孙子。据说相土在夏代时“人为王官之伯，出长诸侯”，对商族的兴盛也作出过贡献。所以诗中也称颂他说：“相土烈烈，海外有截。”可是从契到汤伐桀以前，商族可能只是中原的一个部族，也就是从前人说的诸侯国。只是到汤伐桀之后，才使商族成为声威煊赫的天子之邦。所以诗中着重地歌颂汤的业绩。
这首诗共分七章，第一章是写商族的起源，其“有娀方将”一句，写恃母有恃氏女吞燕卵而生契的神话，与《玄鸟》篇所述相同。第二章是写契和相土的功业。其用意在炫耀汤的“祖德”，说明他出身不凡。第三章是写汤的出生和品德。第四、五两章是叙述汤征服了附近的族，并且让它们都接受商族的领导和保护。第六章写汤征服夏族的过程，他首先征服了韦、顾和昆吾，它们是夏桀的三个同盟，然后实现他伐桀的目的。第七章是颂汤而兼及他的辅佐伊尹。据一些古书记载，商代祭祀汤的时候，同时要祭伊尹。这首诗在最后讲到了伊尹，这也能说明它确是祭汤时的颂歌。
《长发》的写作时代，和《商颂》其他篇一样，学术界至今有不同的看法。大致说来，有一种意见认为是商代人所作，另一种意见则认为是春秋初年宋国人正考父（孔子的祖先）所作。后一种说法由于与正考父的年龄及事迹不合而很少有人相信；前一种说法从行文比《周颂》稍见流畅来说，似亦不无可疑。认为这些诗最初是商代人所作的，只是后来经过春秋时人的加工和润饰，这也许较近情理。
过去的学者解释《诗经》，往往用儒家的眼光来看待它们，因此往往把汤看成一个神圣的君王，因此诗中对他的每一句颂词，似乎都成了万世不易的真理。其实，这是很大的歪曲。在今天看来，汤不过是一位奴隶社会初期的君主和征服者。他的历史功绩主要在于他对商族的发展起了推动作用，从而为后来汉民族的形成和中国的统一起了一定程度的奠基作用。我们不想抹煞他的历史地位，但无可否认的是：在诗中出现的汤，是一位野心勃勃的征服者。世界上许多民族的形成过程，常常是通过这种类似的征服来完成的。
在这首诗里，有些字句比较难懂，历来的注释者作了种种解释，但还是不太美满，如第四章的“受小球大球”和第五章的“受小共大共”。据旧注说“球”是玉，“共”是法。但玉是具体的宝物，法是国家的法令，二者并非一事，但从四、五两章的句法来看，两者必须是相同的或同类的事物。对于这个问题，章太炎先生在《茹汉闲诂》中曾认为“盖玉以班瑞群后，法以统制诸侯。共主之守，莫大于此”。今人陈子展先生在《诗经直解》中引证《逸周书·世俘》“矢圭矢宪”与此类比。在现在看来，玉和法令所以能相提并论，大约是古人在朝廷上往往“执圭”，“圭”是用玉或石所制，其作用是以此铭刻一定的协议或法令。古代的盟誓、法令等都是刊刻在石片上的，以便长期保存。“受小球大球”，“受小共大共”，大约指汤征服了附近各族，命令他们刊刻盟誓，永远臣属于商。因此汤就成了他们的盟主，自然要“为下国缀旒（表率）”，“为下国骏厖（庇佑者）”了。
当汤征服了附近各族，就着手于灭夏而使自己成为“天子”的事业。他为了削弱夏族，先灭了韦、顾、昆吾。此诗第六章写的就是这一史实。在这章中，汤的形象被渲染的最为突出：“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷”，完全是一副自恃武力傲视一切的强者模样。“苞有三蘖，莫遂莫达”，把韦、顾、昆吾三国比喻作夏朝这棵老树根上长出的三枝新芽，现在汤要灭夏，理所当然地不会让它们生长到茂盛的时候，而要加以砍伐。这是一个非常生动和形象的比喻，也体现了汤这位征服者雄心勃勃、主宰着邻国的姿态。在当时的历史条件下，这样鲜明地勾画出汤的形象来，还是很不容易的。当然，在此诗中出现的汤的形象并不像历来所说的“圣王”，而只是一个野心很大的征服者。同样，在第七章中写到伊尹，只用了淡淡几笔，而“实维阿衡，实左右商王”两句，却给人以深刻印象，感到汤的许多业绩中，都有着伊尹辅佐的功劳。
这首诗的音节也特别响亮，和诗的雄壮的内容颇为协调。据《毛传》说：“殷尚声”，这意思是说商代人祭神，重视乐器的美好声音。
大约正是这个原因，使《商颂》中的诗，音节都很和谐和铿锵悦耳。这首《长发》亦不例外。所以《商颂》中的诗，至今还有人喜欢它。显然人们读这些诗，未必是欣赏其中歌颂“王”之“功业”的内容，而是欣赏其古朴的艺术成就。
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