送杭州进士诗叙[1]
右《登彼公堂》四章，章四句，太守陈公之词也[2]。苏子曰[3]：士之求仕也，志于得也，仕而不志于得者，伪也。苟志于得而不以其道[4]，视时上下而变其学[5]，曰吾期得而已矣[6]，则凡可以得者，无不为也，而可乎？昔者齐景公田，招虞人以旌，不至，孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。”[7]夫旌与皮冠，于义非大有损益也，然且不可，而况使之弃其所学，而学非其道欤？熙宁五年，钱塘之士贡于礼部者九人[8]，十月乙酉，燕于中和堂，公作是诗以勉之，曰：“流而不返者水也，不以时迁者松柏也，言水而及松柏，于其动者，欲其难进也[9]；万世不移者山也，时飞时止者鸿雁也[10]，言山而及鸿雁，于其静者，欲其及时也。”[11]公之于士也，可谓周矣。《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”[12]二三子何以报公乎[13]？
【注释】
[1]旧例读书人上京赶赴进士考试，地方官要行饯送之礼，赋诗送行也是礼节之常。本篇即是为杭州知州所作的送行诗写的序。叙：即序，苏轼祖父名苏序，为了避讳，他用“叙”字来代替“序”字。
[2]太守陈公：即杭州知州陈襄，《登彼公堂》四章是其熙宁五年为赴考进士所作送行诗，每章四句，见《古灵集》卷二十二《登彼公堂燕贡士》：“登彼公堂，维水汤汤。君子燕湑，其言有章。登彼公堂，有松有柏。君子燕湑，其仪孔特。登彼公堂，维山崔嵬。君子燕湑，其志不回。登彼公堂，鸿飞戾止。君子燕湑，维其不已。”
[3]苏子：苏轼自称。
[4]苟：一旦，如果。
[5]视时句：谓随着形势的变化而改变自己的学问思想。其时朝廷改革科举制度，以经义、策论取士，策论中支持“新法”的容易获中。苏轼要求进士们须保持自己的独立思想，不要为了考上而曲意附会。
[6]期得而已矣：只要考得中就可以了。
[7]昔者六句：事见《左传》鲁昭公二十年，“十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官。’”田，打猎。招虞人以旌，用旌去招虞人前来。《左传》原文作“招虞人以弓”，但《孟子·滕文公下》引作“旌”，苏轼当是根据《孟子》。虞人，掌管山泽之官。
[8]钱塘：杭州。
[9]难进：不轻易进用。意即不要为了进用于朝而失去学问尊严、人格操守。
[10]时飞时止：按时飞去，按时回来定居。指鸿雁随季节迁徙。
[11]及时：赶上时机。陈襄的四章诗，首章言水，次章言松柏，三章言山，末章言鸿。苏轼认为其中含有动静相补的教导，要进士们既保持自己的尊严，又及时为国家作贡献。
[12]无言二句：见《诗经·大雅·抑》，任何言行都必获回报之意。
[13]二三子：指赴考的进士们。
【赏析】
科举改革的目的，是要录取对“变法”有用的人才。从前进士考试以诗赋水平的高下为主要的录取依据，被认为是一种弊病，故用可以见出学术和政治观点的经义、策论来代替之。貌似合理的这种改革产生了两种可怕的结果：经义取士产生了中国文化的癌症八股文，策论取士则使文官考试失去力求客观的素养考核的本意，而被一时的政策和意识形态所左右，被政治斗争的阴云所笼罩。早在此种改革的设想酝酿渐起之际，欧阳修就曾加以反对；在王安石准备将之付诸实施的时候，苏轼也曾反对；熙宁四年，朝廷终于下了改革的决心，颁行“科举新制”，北宋的考场从此变成了一个“党争”的战场和独立思想的坟场；于是第二年，苏轼送杭州的考生进京之时，便写下这篇独立思想的辩护状。
全文的核心在“视时上下而变其学”一句。唐代的陆贽曾说过：“吾上不负天子，下不负吾所学，不恤其他。”（权德舆《陆宣公文集序》）在学者型政治家看来，“学”是从政的根基，也是人格独立性的保证，如果为了迎合时势而歪曲学术，那就是“曲学阿世”，早就被司马迁批判过。所以苏轼直到晚年还在词中自述：“新恩犹可觊，旧学终难改。”（《千秋岁·次韵少游》）在熙宁五年，他要对走向科举考场的士人说的话，就是保持所“学”的独立性，不随时势而改变。确实，人生在世，受天地父母社会之恩甚多，决不该拒绝为社会作贡献，但同时也不能失去自我的独立尊严，自己不赞成的事，即便可能是好事，也当让赞成的人去做，自己决不可违背“所学”。
然而，当年的策论如果不歌颂“新法”，怎么可能考中？苏轼的告诫对考生们来说分明是徒劳的，只是表白他自己的态度罢了。策论取士的弊病从实施的那天起就产生了，接下来经义考试也将被钦定的观点和千篇一律的写法所束缚，苏轼的独立反抗之路将越来越充满荆棘。
相关阅读
文章标题：《送杭州进士诗叙》原文注释赏析-苏轼
链接地址：http://www.978588.com/shangxi/13251.html