书林逋诗后

苏轼

吴侬生长湖山曲,呼吸湖光饮山绿。

不论世外隐君子,佣儿贩妇皆冰玉。

先生可是绝俗人,神清骨冷无由俗。

我不识君曾梦见,瞳子瞭然光可烛。

遗篇妙字处处有,步绕西湖看不足。

诗如东野不言寒,书似留台差少肉。

平生高节已难继,将死微言犹可录。

自言不作《封禅书》,更肯悲吟《白头曲》!

我笑吴人不好事,好作祠堂傍修竹。

不然配食水仙王,一盏寒泉荐菊。

【注释】

手卷藏故宫博物院。

见《宋诗钞初集·和靖诗钞》小传。

见《艺苑卮言》,下同。

《宋诗钞初集·和靖诗钞》作:“《自作寿堂,因书一绝以志之》:‘茂陵他日求遗稿,犹喜曾无《封禅书》。’”“草”作“稿”,“初”作“曾”。

【作者】

苏轼:(1037—1101)字子瞻,一字和仲,号东坡居士,眉州眉山(今属四川)人。苏洵子。嘉祐进士。曾上书力言王安石新法之弊,后因作诗刺新法下御史狱,贬黄州。哲宗时任翰林学士,曾出知杭州、颍州,官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。历州郡多惠政。卒后追谥文忠。学识渊博,喜奖励后进。与父洵、弟辙合称“三苏”。其文纵横恣肆,为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张比喻,独具风格。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派,与辛弃疾并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡书传》、《东坡乐府》等。

《书林逋诗后》原文赏析-苏轼

【赏析】

这首诗元丰八年(1085)作,是写在林逋手书七言近体诗五首后面的,所以诗里讲到林逋的诗和书法。全诗主要是赞美林逋的高风亮节,并赞美他的诗和书法,最后讲到人们对他的纪念。

林逋死后,宋仁宗赐谥和靖先生。他住在西湖的孤山二十年,足迹不到城市。不娶,住处多种梅花,养鹤,称“梅妻鹤子”。他写的诗,随手散去,不留稿。有人问他为什么这样,他说:“我不欲取名于时,况后世乎?”他的诗平淡深美,表达了高尚志趣。七言五首,分别为《松扇》、《孤山雪中》、《孤山亭林》、《送史》、《日》,计三十四行,署款“时皇上登宝位岁五月孤山北斋手书林逋记”。知此卷作于宋仁宗天圣元年(1023),时林逋五十七岁。

这首诗开头两句,写林逋生长的环境。“吴侬”,吴语称我和你都叫“侬”,当时杭州属于吴语区域。开首即称他们生长在湖山深曲处,山水清澄。“山绿”的绿指绿水。后两句讲那里的人物,世外的隐君子当然是高尚的,就是佣工贩妇也都是冰清玉洁的人。还没有写到林逋,已给人高洁的印象。

接下去写林逋高风亮节,本于天性。“先生可是绝俗人,神清骨冷无由俗。”先生岂是与世俗隔绝的人,上文写那个环境里除了“隐君子”外,还有“佣儿贩妇”,正说明他不是与世隔绝的。“神清骨冷”是从《晋书·卫玠传》“叔宝(卫玠字叔宝)神清骨冷”来的。当时所谓骨,指气质品格而言,从神情到品格都清冷,何从谈得到俗呢?接着,作者写他对林逋的钦仰,这种钦仰在梦中得到反映。他在梦中见到的林逋“瞳子瞭然光可烛”。《孟子·离娄上》:“胸中正,则眸之瞭焉。胸中不正,则眸子眊焉。”瞳人明亮,说明胸中正,跟神清有关;瞳人昏眊,说明胸中不正。林逋既是“神清骨冷”,在梦里看到他,自然是“瞳子瞭然”,再夸张一下,便成为“光可烛”,可以照见一切了。这样写,正显出诗人对林逋的仰慕已经形于梦寐了。这样写,概括了林逋为人的特点。林逋写湖上风光的七言近体诗中,有反映隐居生活和情思的确是“神清骨冷”。如《湖山小隐》二首之一:“道着权名便绝交,一峰青翠湿蘅芳。”如《湖上晚归》:“卧枕船舷归思清,望中浑恐是蓬瀛。”跟权和名绝交,想望的是仙山,正反映他无意功名。看来作者的赞美林逋,是跟林逋的这五首七言近体诗相结合的。

接下来就谈林逋的诗和书法。“遗篇妙字处处有,步绕西湖看不足。”这里赞美林逋诗善于用字,尤其是咏西湖之作,更为湖上风光传神。“诗如东野不言寒,书似留台差少肉。”这里用唐诗人孟郊(字东野)的诗来比林逋。作者《读孟郊诗》:“要当斗僧清,未足当韩豪。”认为孟郊的诗可以跟贾岛(曾为僧,名无本)诗比清,不过豪雄不及韩愈。作者《祭柳子玉文》称“郊寒岛瘦”,认为贾岛诗缺点是寒苦。这里指出林逋诗有贾岛之清而无其寒。“书似留台差少肉。”宋李建中,字得中,蜀人。善写真书行书。掌管西京(洛阳)留守御史台,因称留台。这句指林逋的书法像李建中,瘦硬有骨力。称赞林逋兼有二人之长而无其短。王世贞称“苏长公(轼)一歌,推许至矣。然至‘诗如东野不言寒,书似留台差少肉’二语,便是汝南月旦,何尝少屈狐笔也。”一方面指出苏轼极为推重林逋的诗和书法,一方面又指出苏轼的评论,像董狐记事的直笔,不作虚美,不推重过分。这样讲是恰当的。

下面再结合他的诗来讲他的高风亮节。“平生高节已难继,将死微言犹可录。”作者自注:“逋临终诗云:‘茂陵他日求遗草,犹喜初无封禅书。’”汉武帝的陵园称茂陵。《史记·司马相如传》:“相如既病免,家居茂陵(汉武帝生前即建茂陵)。天子曰:‘司马相如病甚,可往从悉取其书。若不然,后失之矣。’使所忠往,而相如已死,家无书。问其妻,对曰:‘……长卿未死时,为一卷书,曰:有使者来求书,奏之。’其遗札书言封禅事。”相如临死前还在讨好武帝,劝武帝到泰山去封禅,祭天地,告成功。林逋不肯这样做,正显出他的高节。“自言不作《封禅书》,更肯悲吟《白头曲》!”《白头吟》,乐府曲调名,原为卓文君因其夫司马相如对爱情不忠诚而作,后人多有以此曲为叹老嗟卑、自伤不遇之辞。此处当指后一义。和靖乃高士,连《封禅书》也不屑作,岂肯悲吟《白头吟》之曲,以自伤不遇呢?

一结转到杭人对林逋的纪念。“我笑吴人不好事,好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王,一盏寒泉荐秋菊。”王世贞称:“始,钱塘人即孤山故庐,以祀和靖,游者病其湫隘。”吴人指杭县人,就林逋故居作祠堂,显得低下狭小。作者自注:“湖上有水仙王庙。”即认为林逋应该和水仙王相配,在水仙王庙里受到祭祠,用一杯寒泉和秋菊来祭。王世贞又称:“因长公诗后有‘我笑吴人不好事,好作祠堂傍修竹’,遂徙置白香山祠,与长公配。”因为水仙王祠早已不存,所以后来改在白香山祠内祭祀林逋,把他跟苏轼相配。

这首诗的艺术特点,纪昀批里已经指出:“起手如未睹佛像,先现圆光。”又说:“结得夭矫。‘修竹’、‘秋菊’,皆取高洁相配,不图趁韵。”这首诗是赞美林逋,“平生高节”点明主旨在赞他的高风亮节。一开头从湖光到山绿,写环境的美好,从隐君子到佣奴贩妇,写人物的“皆冰玉”,这是陪衬。未写到林逋,已觉光彩照人。一结变化有力,故称“夭矫”,即另出新意。用“修竹”、“秋菊”来作陪衬,也是取高洁相配。写到林逋本人时,点明“神清骨冷”,显示他的高洁本于天性。又用梦见瞳子瞭然来写他的正直,显出钦仰之情。再评论他的诗和书法。又用司马相如来比,更突出他的高节。这一比又归到他的诗上,回到《书林逋诗后》之题。

(周振甫)

文章标题:《书林逋诗后》原文赏析-苏轼

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