《高士咏·混元皇帝》

玄元九仙主,道冠三气初。应物方佐命,栖真亦归居。

贻篇训终古,驾景还太虚。孔父叹犹龙,谁能知所如。

——吴筠

吴筠《高士咏·混元皇帝》古诗原文赏析

【赏析】

此诗为盛唐时著名的道家高人吴筠所作。

唐朝是我国历史上道教盛行的时代,因为道家始祖是老子,老子姓李名耳。于是李唐就自认是老子的后代,大大地提升了道家和道教的地位。贞观十一年(637),唐太宗颁《道士女冠在僧尼之上诏》:“自今以后,斋供行立,至於称谓,其道士女冠,可在僧尼之前。”明确规定了男女道士们的地位高于僧尼。开元二十一年(733),玄宗亲注《道德真经》,并列入科举中的必考书目。

科举必考,普天下学子谁敢不学?所以唐代读书人没有几人不把《道德经》读得滚瓜烂熟的。所以有唐一代,出了不少道家高人,除吴筠外,还有诸如孙思邈、吕洞宾、张果老、何仙姑、韩湘子、蓝采和、谭峭、杜光庭等人。

吴筠其人,本来是山东的一个儒生,从小就喜欢读书,文才也非常好,但却在科举中名落孙山。他“品性高洁,不奈流俗”,于是愤然学道。说来这因科举不第,学道者不少。像吕岩(吕洞宾)也是如此。

吴筠走进嵩山,拜潘师正为师,全心钻研道术,尽得所传,不久就大道初成。

中国的道教,一开始混杂了很多民间的宗教,画符捉鬼,炼丹服药。早期道教的炼丹一派,害人不浅。

像葛洪就笃信服食“金丹”可以成仙,他的理论是这样的:“夫五谷犹能活人,人得之则生,绝之则死,又况于上品之神药,其益人岂不万倍于五谷耶?”(《抱朴子·金丹篇》)意思是说,人们吃五谷杂粮就能长高长大而活命,不吃饭就要死掉——这是一般食品的功效,那么如果吃“上品”的神药,滋养的效果比五谷杂粮强上万倍,不就能让人长生不老了吗?

那什么是神药呢?葛洪这样认为,“朱砂为金,服之升仙者,上士也”,也就是说吃朱砂炼的丹药才是真的高人。但事实上我们知道,朱砂是对人体有毒的东西。《红楼梦》中的贾敬和历史上的许多帝王都是吃了“金丹”后死的。

而吴筠摒弃了这些荒诞不经之法,他从道家始祖老子那里体会道家的真义。道家的老庄典籍中,其实并没有烧丹炼汞之类的内容,而是以修身养性为宗。吴筠发扬了这一点,他写有《神仙可学论》一书,认为“远于仙道”有七,“近于仙道”也有七。“以轩冕为得意,功名为不朽,悦色耽声,丰衣厚味”“强盛之时为情爱所役,斑白之后,有希生之心”“闻大丹可以羽化,服食可以延龄,遂汲汲于炉火,孜孜于草木”,这些都是吴筠重点批判的行为,是远于仙道的。而“性躭玄虚,情寡嗜好。不知荣华之可贵,非强力以自高;不见淫僻之可欲,非闲邪以自正”,这样的行为则是近于仙道的。

由此可见,吴筠对于那些又想骄奢淫逸地享受,又想吃个“仙丹”就上天的做法是嗤之以鼻的。一些实质上是骗子的人,借口炼仙丹,骗钱害命,正是吴筠反对的。吴筠讲究身内有仙丹,不用身外求。人有三宝精、气、神,而修炼精、气、神的前提是“止嗜欲,戒荒淫,则百骸理,则万化安”。其实吴筠已经具备了道家内丹派的基本思想,后来钟吕(汉钟离和吕洞宾)继承了这一派,到全真派王重阳更加发扬光大,使得道教面目一新。

吴筠《高士咏·混元皇帝》古诗原文赏析

吴筠文采不错,他在吴越之地常与文人交往,其中包括李白这样的。吴筠所写的诗文,很快传于京师之中。《新唐书》说:“玄宗闻其名,遣使征之。”所以吴筠面见玄宗比李白要早。有人可能奇怪,怎么玄宗先召见吴筠,难道他的诗比李白还要好吗?吴筠的诗当然不如李白,玄宗对吴筠优先感兴趣,应该不是针对他的诗文,而是他的道术。

自古都是“做了皇帝想登仙”,当了皇帝,似乎是要什么有什么,但却留不住时间,在死亡面前,天子小民一律平等。因此,每个皇帝对长生不老都是感兴趣的。唐玄宗见了吴筠,也是忙不迭地先问道法。吴筠回答说:“道法之精,无如五千言,其诸枝词蔓说,徒费纸札耳!”意思是说,道家真义,一本《道德经》就说全了,其余的都是白白浪费纸!

玄宗问道法只是个幌子,他最关心的还是长生不老这件事。当玄宗问及如何成仙之事,吴筠一口回绝说:“此野人之事,当以岁月功行求之,非人主之所宜适意。”意思是说,修仙这样的事,是山野之人做的,需要穷年累月地练功不辍才行,不是皇帝能做得来的。说来也是,如果皇帝专门修道,不理政事,岂不弄得天下大乱?吴筠这样的回答,后来成了道家人物面见皇帝时必说的“标准辞令”。像五代时陈抟面见周世宗时也说:“陛下为四海之主,当以致治为念,奈何留意黄白之事乎?”

吴筠曾被玄宗委以待诏翰林之职,和群臣一起上朝,参与政事。后来吴筠见玄宗越来越发昏,就预感到天下将大乱。吴筠对于《道德经》中所说的“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地”的道理烂熟于心,于是提前辞职回山,逍遥于吴越的泉石之间。最后于唐代宗大历十三年(778)逝世。

《新唐书》夸奖吴筠:“词理宏通,文彩焕发,每制一篇,人皆传写。虽李白之放荡,杜甫之壮丽,能兼之者,其唯筠乎!”但我们看吴筠本篇这首诗,写得并不是太出色,说的是道家始祖老子,唐高宗追封老子为玄元皇帝。诗中全是仙家术语堆砌,香烟缭绕,了无生气。虽然不是应制诗,但却也具备应制诗那种单调乏味的特点,比起李杜,远远不如。当然,《吴筠集》中也有比这首好一点的诗,比如下面这首:

题缙云岭永望馆

人惊此路险,我爱山前深。

犹恐佳趣尽,欲行且沉吟。

不过,吴筠本人以道家高人闻名,还是《高士咏》更能代表他的本色。吴筠的《高士咏》乃是一组诗,共有五十首,分别写了老子、庄子、列子、广成子、尹喜、荣启期、许由、陶潜等道家人物。大家有暇,不妨一读,对道家人物当有更深的了解。

附:全唐诗卷853中第105首有一篇《胡无人行》收在吴筠的名下,此诗慷慨激烈,非常不错。但此诗并非吴筠所作,而是梁代吴均写的,这里不妨一读:

剑头利如芒,恒持照眼光。铁骑追骁虏,金羁讨黠羌。

八九月,胡地早风霜。男儿不惜死,破胆与君尝。

文章标题:吴筠《高士咏·混元皇帝》古诗原文赏析

链接地址:http://www.978588.com/shangxi/14174.html

上一篇:《与朱元思书》原文翻译赏析-吴均

下一篇:《赋黄楼送李贞伯》原文赏析-吴宽