西门行

乐府

出西门,步念之。今日不作乐,当待何时!逮为乐,逮为乐,当及时,何能愁怫郁,当复待来兹!酿美酒,炙肥牛,请呼心所欢,可用解忧愁。人生不满百,常怀千岁忧,昼短苦夜长,何不秉烛游!游行去去如云除,弊车羸马为自储。

【注释】

1、逮:及,引申为抓紧。

2、来兹:来年。

3、游行:遨游。除:通“徐”,从容安行貌。

《西门行》原文赏析-汉乐府-两汉诗歌

【鉴赏】

这是一篇人生意识很强的诗,全诗所抒写的是一种消极的人生观。由于对人生短促的悲剧性思考,就引出了及时行乐的颓废结论。

诗以“出西门,步念之”六字开头,领起全篇。诗人缓步走出西门,西方是日落之处,这使多愁善感的诗人联想到,人短暂的一生,很快就像夕阳西沉一样到了它的黄昏期,一边走一边思考地“步念”着,于是,他如何处置人生的内心看法和具体打算,便无遮无掩地和盘托出。

他首先做了及时行乐的总抉择,而且要立即付诸行动。作乐就从今日始,绝不等到明天;接着他设想了行乐的具体内容,就是摆上美酒牛肉,和志气相投的朋友饮宴,正如孔融宣告的那种生活态度,“座上客常满,樽中酒不空,吾无忧也”;再次,他又对自己这些抉择和设想做了一番反省,这样做究竟对不对呢?在消极悲观的人生观统驭下,其反省和论证从表面逻辑上看似乎是有道理的:人生不满百年,何苦要忧患无穷,想那么多事情,做那样长远的考虑呢!但因为人生观的大前提是荒谬的,人生的价值不是被看成充分发挥其本质力量,从个体与社会及自然的深层关系中将人的生命活力延伸于个体之外,而极其消极地只看成是向外部索取,来满足以生物性为主的较低层的享乐,所以这种反省和论证是悖谬的,可悲的,不足取的。因为论证之后的结论是及时行乐,且汲汲之情唯恐人生的时日不能最大限度地用于享乐,连必要的睡眠也嫌挤短了行乐的时间,所以竟要秉烛夜游,以补白日之不足。在物质条件不太丰裕的情况下,即使破车瘦马,也要充分利用,以供享乐。

然而诗人绘制的这幅人生蓝图,不要说难于解决他人人生处置的大问题,就是在诗人本人身上也已捉襟见肘,露出了矛盾。我们以实证的态度检查一下他对这个蓝图实践的效果究竟如何?他是否得到了满足,心理取得了平衡?没有!消极悲观的人生哲学孳乳出精神上的痛苦,像无数鬼魂、影子似的跟定他,使他不能安宁,这一点我们从诗的字里行间能够强烈地感受到。

诗歌从先秦发展到东汉,艺术方面出现了一种新的骚动,酝酿着新的艺术路径。这种酝酿经过魏晋南北朝四百余年才大体完成,最后才出现了中国诗歌史上的黄金时代。所以诗歌在汉代品类、质量、风貌都不齐一。叙事诗的大发展产生了《孔雀东南飞》这样的不朽名作;作为抒情诗的《古诗十九首》表现出思想艺术的高度蕴藉和谐,而同时又有不小一部分诗是概念性的缺乏意象的直说,正如钟嵘说的“诗人之风,顿已缺丧”,读来“质木无文”(《诗品序》)。然而诚如王国维所言,“境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界”(《人间词话》),像《西门行》这样的诗,虽非汉诗中的上乘之作,可是从诗人涌动的内心波澜中,我们却可以强烈地感受到一个焦灼痛苦的灵魂。

(费秉勋)

《西门行》原文赏析-汉乐府-两汉诗歌

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