《咏怀·其五十八》(危冠切浮云)原文赏析-阮籍古诗-魏晋诗歌

首页 > 名篇赏析 > 时间:2022-06-23 01:09 来源:李白古诗网 作者:阮籍

咏怀(其五十八)

阮籍

危冠切浮云,长剑出天外。

细故何足虑,高度跨一世。

非子为我御,逍遥游荒裔。

顾谢西王母,吾将从此逝。

岂与蓬户士,弹琴诵言誓。

【注释】

1、危冠:高冠。

2、度:犹“渡”。这句是说超越尘世。

3、非子:人名。《史记·秦本纪》:“非于居犬丘,好马及畜,善养息之。周孝王召使主马于渭之间,马大蕃息。”

4、逍遥:犹“翱翔”。荒裔:边远之地。

5、谢:辞去。西王母:仙人名,居昆仑山。以上二句似表示神仙也不屑为,昆仑也不屑住,要追求更大的逍遥。

6、蓬户士:指隐居之士。

7、言誓:犹“言教”,指圣贤经传中的言语。《尚书大传》:“子日穷居河济之间,深山之中,作坯室,编蓬户,弹琴瑟其中,以歌先王之风。”结尾二句似用其辞。

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【鉴赏】

本篇原列第五十八,写理想中的“逍遥”境界,和《炎光延万里》篇命意相同。

在《咏怀》(其五十七)里,诗人身倚长剑,想远赴万里之外的扶桑,但泰山、黄河,毕竟还是现实中的景物,庄子也是历史上的真实人物。在这首诗里,虽依然身倚长剑,却要到更渺茫而又更超俗的地方去,也就是要距离浊世更远。

诗人戴着与青云相接的高冠,乘看养马能手非子为他驾驭的良马,遨游于极远的边地。西王母还以为他要来做神仙,想把他留下,他却拱手辞去,因为这样又要受仙界的拘束,和一些坐守蓬户、只知弹琴读经的俗士有什么区别?

《晋书》本传曾记阮籍闭户视书,博览群籍,累月不出,又善弹琴,所以诗的最后两句,其实是在向人暗示:读书弹琴的生活,他也经受过了,但并不能使他摆脱苦闷,消除“细故”,凡是他眼所见、耳所闻的无一不使他烦恼沮丧。他原以为现实中应该有他自由自在地逍遥驰骋的天地,却始终无路可通,于是只好向神仙世界里去觅取,在不可知的天地中敞开自己的心灵窗口。他也明知采药求仙之说是不可信的,在另一首诗中就说:“采药无旋返,神仙志不符。”明知不可信却又要用诗歌来化为真实,正是为了更加任性地发泄他的苦闷。如果现实真是美满的话,何必再在虚无缥缈的世界中去寻求寄托?他的所谓“细故何足虑”,正说明这些“细故”老是在干扰他。魏晋间有些文士的旷达,其实是在无情现实的夹缝里的自我陶醉,就像阮籍的嗜酒酣醉一样。要说他们是在逃避现实也没有错,然而分明是在现实生活中呼吸的人,特别像阮籍那样学识高深的文士,为什么会对现实由厌惧而逃避,这就使我们从他心灵窗口里窥见了时代的魅影。

阮籍的《大人先生传》,更是集中地表现了他的这种愿望:在超现实的幻想中使内心放松,人格改变,从而使自己成为置是非于不顾的“至人”。形象朦胧恍惚,意识却非常清醒。它用散文形式写成,却含有诗的素质;而他的这首诗,却有些散文化,即是说,诗的价值,认识大于鉴赏。

(金性尧)

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【诗人名片】

阮籍(210—263),字嗣宗,陈留尉氏(今河南尉氏)人,建安作家阮瑀之子。好学博览,尤慕老、庄。他反对名教,向往自然,旷达不拘礼俗。他对于新起的司马氏政权不愿合作,但不像嵇康那样坚决不仕,而是采取对司马氏虚与委蛇的态度,纵酒谈玄,不问世事,作消极的反抗。他在文学上受屈原的影响较多。《咏怀诗》八十余首,感慨很深,格调高浑,使他成为正始(魏齐王曹芳年号)时代(240—248)的最重要的诗人。

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