乐道歌原文：
乐道歌（《灯录》作「获珠吟」）
朝代：唐 / 作者：道常
三界兮和焰（一作「幻」），六道兮如幻（一作「梦」），圣贤出世兮同（一作「如」）。
国土犹如水上泡，无常生灭频（一作「无生灭」）迁变。
唯有摩诃大般若（一作「般若坚」），坚（一作「犹」）如金刚是可羡（一作「不可赞」）。
软似兜罗大等空，极小纤（一作「小极微」）尘不可见。
拥之令聚而不聚，拨之令散而不散，侧耳欲闻而不闻，瞪目观之不能见（一作「而不见」）。
謌复謌，盘陀石上笑诃诃。
笑复笑，青萝松（一作「松影」）下高声叫。
自从顿获此明珠（一作「获得此心珠」），帝释轮王都（一作「俱」）不要。
不是山僧独施为，自古先贤作此调。
不坐禅，不修道，任运逍遥只摩好（一作「麽了」）。
但知万（一作「能方」）法不干怀，无如（一作「始」）何曾有生老。
（见《祖堂集》卷十七，注「一作」者，为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
）。
乐道歌译文：
三界和焰（另作「幻」），六道如幻（另作「梦」），圣贤出世同（另作「如」）。
国土就像水上的泡沫，无常生灭频繁（另作「无生灭」）变幻。
唯有摩诃大般若（另作「般若坚」），坚如金刚是值得羡慕（另作「不可赞」）。
柔软如兜罗大等空，极小微尘不可见。
拥之令其聚而不聚，拨之令其散而不散，侧耳欲听而听不见（另作「而不见」）。
哈哈大笑，盘陀石上欢快地笑。
笑得更欢，青萝松影下高声呼喊。
自从获得这颗明珠（另作「获得此心珠」），连帝释轮王都不再需要。
不是山僧独自施行，自古先贤创作这调子。
不坐禅，不修道，任凭命运逍遥自在，只追求喜爱之事（另作「麽了」）。
只知万法不扰心怀，无从得知生老之始（另作「始」）。
（见《祖堂集》卷十七，注「一作」者，为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
）。
全文
乐道歌总结：
此篇古文描述了三界和六道的虚幻与圣贤出世的共同特点。世间的一切如同幻梦，国土无常变幻。唯有摩诃大般若智慧坚固如金刚，令人羡慕。万法皆虚空，微尘细小不可见。引申意义上，它可以被聚拢和散去，听觉却无法捕捉。这篇文章通过生动的描述表达了作者对于大智慧的赞美。
乐道歌赏析
《乐道歌》赏析
这首诗是道常创作的一首佛教诗歌，内容涵盖了佛教思想和禅宗精神。诗中描述了一种深邃的宇宙观和心灵境界，同时也表达了对智慧和超越世俗的向往。
首先，诗中提到了“三界兮和焰”，这里的“三界”指的是佛教中的欲界、色界和无色界，而“和焰”则强调它们的虚幻和幻化。这一标签可以被归类为“咏物”，因为它描述了宇宙的本质。
接着，诗人描绘了世界的无常和变化，将其比作“国土犹如水上泡”，生死轮回无常不定，这部分可以标签为“写景”。
然后，诗人赞美了般若波罗蜜多心经的伟大，将其比作“坚如金刚”，强调了其无比的力量，这属于“抒情”标签。
接下来的几行描述了般若心经的奥妙之处，如“极小纤尘不可见”，强调了其微妙和超越感官的特性。这部分可以标签为“咏物”。
在诗的后半部分，诗人以幽默的语气形容了这种智慧的神奇，不仅表现在言语上，还有音乐上，这可以标签为“抒情”。
最后，诗人表示，自从获得了这种智慧，他不再需要帝释轮王的王位或其他世俗成就，这表达了对内心平静和智慧的珍视，标签为“抒情”。
总的来说，这首诗以深刻的佛教思想为基础，通过形象生动的描写和幽默的语气，传达了对智慧和超越世俗的向往，是一首具有深层内涵的佛教诗歌。
诗人·道常·简介
道常，嗣盐官，在襄阳，世称关南和尚。诗一首。（《全唐诗》无道常诗，传据《祖堂集》卷十七、《五灯会元》卷四。《景德传灯录》卷二五有传之道常，为另一僧）