石文诗原文：
石文诗（附存）
朝代：唐 / 作者：杜甫
诗王本在陈芳国，九夜扪之麟篆熟，声振扶桑享天福。
（见冯贽《云仙杂记》卷一引《文览》）（按：此诗可断定非杜甫作。
《云仙杂记》一书，传为唐末人冯贽作，后人虽有疑其为宋人僞托者，然所举诸证尚不足以定谳。
今仍从旧说视作唐人之作姑附存杜甫名下。
）。
石文诗译文：
诗王原本在陈芳国，九夜摸索麟篆字体熟练，声音震动扶桑，享受着天福。
（按：这首诗可以确定不是杜甫的作品。《云仙杂记》这本书传说是唐末人冯贽所著，虽然后来有人怀疑它是宋人伪托的作品，但是所举的各种证据还不足以确定。现在仍然按照旧说将其视作唐代杜甫的作品，姑且将其列为杜甫的作品。）
石文诗赏析：
这首诗《石文诗（附存）》被传为杜甫的作品，然而在文学界存在争议，一些学者认为它并非杜甫所作。这首诗的主题似乎涉及到了神秘的诗王，有可能是与文学、文化传承有关。以下是对这首诗的赏析
石文诗赏析：
这首诗以独特的题材和写作风格引发了文学界的关注。首先，诗中提到了一个神秘的诗王，他的存在似乎与陈芳国有关。这个诗王的身份和作用在诗中并没有详细阐述，但却增加了诗的神秘感和深度。
诗中的“九夜扪之麟篆熟”一句引发人们的思考。这句话似乎在描述一种神秘的仪式或仪式中的某种仪式物件。麟篆熟可能指的是某种印章或符号，但具体含义不明确。这种含糊不清的描述为诗歌增添了神秘和象征性的元素。
“声振扶桑享天福”这句话可能表达了诗王的声誉和影响力已经传遍了扶桑（古代指日本），并且他因此受到了神明的庇佑。这也许是在赞美诗王的伟大成就和文学影响力。
总的来说，这首诗以其神秘和象征性的语言，引发了对诗王身份和作用的思考，同时也反映了古代文学中常见的仪式和神秘主题。然而，关于这首诗的作者和具体含义仍存在争议，需要更多的研究和讨论来揭示其真正的内涵。
诗人·杜甫·简介
杜甫，字子美，其先襄阳人，曾祖依艺为巩令，因居巩。甫天宝初应进士，不第。后献《三大礼赋》，明皇奇之，召试文章，授京兆府兵曹参军。安禄山陷京师，肃宗即位灵武，甫自贼中遯赴行在，拜左拾遗。以论救房琯，出为华州司功参军。关辅饥乱，寓居同州同谷县，身自负薪采梠，餔糒不给。久之，召补京兆府功曹，道阻不赴。严武镇成都，奏为参谋、检校工部员外郎，赐绯。武与甫世旧，待遇甚厚。乃於成都浣花里种竹植树，枕江结庐，纵酒啸歌其中。武卒，甫无所依，乃之东蜀就高适，既至而适卒。是岁，蜀帅相攻杀，蜀大扰。甫携家避乱荆楚，扁舟下峡，未维舟而江陵亦乱。乃泝沿湘流，游衡山，寓居耒阳，卒年五十九。元和中，归葬偃师首阳山，元稹志其墓。天宝间，甫与李白齐名，时称李杜。然元稹之言曰：“李白壮浪纵恣，摆去拘束，诚亦差肩子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎？”白居易亦云：“杜诗贯穿古今，尽工尽善，殆过於李。”元、白之论如此，盖其出处劳佚，喜乐悲愤，好贤恶恶，一见之於诗，而又以忠君忧国，伤时念乱为本旨。读其诗，可以知其世，故当时谓之诗史。旧集诗文共六十卷，今编诗十九卷。
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
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