海门潮别浩初师原文：
海门潮别浩初师
朝代：唐 / 作者：刘禹锡
前日过萧寺，看师上讲筵。
都人礼白足，施者散金钱。
方便无非教，经行不废禅。
还知习居士，发论侍弥天。
海门潮别浩初师译文：
前日我经过萧寺，看见师傅在讲筵。
城里的人虔诚地礼拜，光着脚丫子，供奉施舍者散发金钱。
修行的方法并非别的，就是持戒、行善，不忘禅修。
还有一个知名的在家修行者，他发表演讲，辅助众生修行达到无上天果。
海门潮别浩初师总结：
诗中描绘了作者前日经过萧寺的场景，见到师傅在进行讲筵，城里的居民虔诚地参拜，供奉施舍者慷慨解囊。诗人强调修行的方法主要是持戒、行善，同时不忽视禅修的重要性。诗末提到了一个知名的在家修行者，他以演讲的方式协助众生修行，达到无上的成就。整首诗以简洁的语言表达了对佛法修行的推崇和赞颂。
海门潮别浩初师赏析：
刘禹锡的《海门潮别浩初师》是一首以禅宗僧人为主题的诗歌，通过描写一次禅师的讲筵场景，表达了对佛教教义和修行的思考。这首诗可以分成四个部分进行赏析
第一部分描写了诗人前一天去萧寺看禅师举行讲筵的情景。他提到师者礼佛时的仪态庄重，都人纷纷行礼，表现出对佛教的虔诚。这一部分为整首诗奠定了基调，展示了佛教的崇高和尊严。
第二部分强调了佛教方便和布施的思想。诗人提到施者散金钱，强调了佛教的布施行为，即慷慨地给予他人，以积累福德。这里的金钱不仅仅是物质财富，更象征着精神上的给予和慷慨。
第三部分表达了佛教修行的重要性。诗人指出，方便无非教，经行不废禅，强调了学佛修行的必要性。他认为佛教教义是一种方便方法，经行是一种不可或缺的修行方式。
第四部分涉及了禅宗的思想，提到了习居士发论侍弥天。这里可能指的是禅宗修行者通过深入的禅定实践可以达到神秘的境界，与天界相通。这部分强调了禅宗的特点，即通过内心的静思和修行来实现超越。
诗人·刘禹锡·简介
刘禹锡，字梦得，彭城人。贞元九年，擢进士第。登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬连州刺史，在道贬朗州司马，落魄不自聊。吐词多讽托幽远，蛮俗好巫。尝依骚人之旨，倚其声作《竹枝词》十余篇，武陵谿洞悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作《玄都观看花》诗涉讥忿，执政不悦，复出刺播州。裴度以母老为言，改连州，徙夔、和二州。久之，徵入为主客郎中，又以作《重游玄都观》诗，出分司东都，度仍荐为礼部郎中，集贤直学士。度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客分司。禹锡素善诗，晚节尤精，不幸坐废，偃蹇寡所合，乃以文章自适，与白居易酬复颇多。居易尝叙其诗曰：“彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。”又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书，卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。 刘禹锡，字梦得，彭城人。贞元九年，擢进士第。登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬连州刺史，在道贬朗州司马，落魄不自聊。吐词多讽托幽远，蛮俗好巫。尝依骚人之旨，倚其声作竹枝词十余篇。武陵谿洞悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看花诗涉讥忿，执政不悦，复出刺播州。裴度以母老为言，改连州，徙夔、和二州。久之，徵入为主客郎中，又以作重游玄都观诗。出分司东都，度仍荐为礼部郎中，集贤直学士。度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客分司。禹锡素善诗，晚节尤精，不幸坐废，偃蹇寡所合，乃以文章自适，与白居易酬复颇多。居易尝叙其诗曰：彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书，卒年七十二。赠户部尚书，诗集十八卷。今编为十二卷。
刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。
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文章标题：海门潮别浩初师原文注释译文赏析-刘禹锡诗词-唐诗全集