与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首·二原文：
与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首 二
朝代：唐 / 作者：王维
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。
无乘及乘者，所谓智人舟。
讵舍贫病域，不疲生死流。
无烦君喻马，任以我为牛。
植福祠迦叶，求仁笑孔丘。
何津不鼓櫂，何路不摧輈。
念此闻思者，胡为多阻修。
空虚花聚散，烦恼树稀稠。
灭相成无记，生心坐有求。
降吴复归蜀，不到莫相尤。
与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首·二译文：
飘浮在空中，漫长无边，泛滥着无定的悠悠之感。
无论是乘坐或不乘坐的人们，他们被称为智慧之人的舟船。
岂能抛弃贫穷与疾病之境地，不厌倦地在生与死的流转中。
无需劳烦君为我解说马的喻意，任凭我自愿化身为牛。
种植福田供奉迦叶，寻求仁义而微笑孔丘。
为何不敲打船桨渡过河津，为何不攀登道路克服艰难。
思考这些的人们，为何被种种障碍所阻碍修行。
虚空中的花朵聚散无常，烦恼之树稀稠交错。
熄灭相形成无可记忆，生起心念坐拥无限渴求。
从吴国降临再返回蜀地，若未能到达莫怨责相互。
与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首·二赏析：
这首诗是王维的《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》中的第二首，表现了诗人对修行和人生的思考，充满了禅意和哲理。
首先，诗中提到"浮空徒漫漫，泛有定悠悠"，意味着生活虽然充满漂泊和不定，但也有一种超脱尘世的宁静。诗人在这里似乎在探讨人生的虚无和不确定性，同时也在思考修行的方向和目标。
诗中的"无乘及乘者，所谓智人舟"表达了修行者不仅要乘舟而行，也要明白超越舟的存在，即要超越外在的形式，追求内心的智慧。这是对禅宗思想的一种表达，强调内心的觉悟和超越世俗的追求。
诗中还提到"植福祠迦叶，求仁笑孔丘"，表现了诗人对不同宗教和哲学思想的尊重和融合。禅宗的思想和儒家的仁爱之道在诗中得以并存，反映了王维对多元文化的包容和尊重。
最后，诗中以"降吴复归蜀，不到莫相尤"作结，表达了对归己的期盼。这里的吴和蜀可能是指不同的修行境地，诗人希望能够在自己的修行中达到某种境界，但也告诫人们不要互相指责和嫉妒，因为每个人的修行之路都是独特的。
诗人·王维·简介
王维，字摩诘，河东人。工书画，与弟缙俱有俊才。开元九年，进士擢第，调太乐丞，坐累为济州司仓参军。历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。安禄山陷两都，维为贼所得，服药阳瘖，拘于菩提寺。禄山宴凝碧池，维潜赋诗悲悼，闻于行在。赋平，陷贼官三等定罪，特原之。责授太子中允，迁中庶子、中书舍人，复拜给事中，转尚书右丞。维以诗名盛於开元、天宝间，宁薛诸王驸马豪贵之门，无不拂席迎之。得宋之问辋川别墅，山水绝胜，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。笃於奉佛，晚年长斋禅诵。一日，忽索笔作书数纸，别弟缙及平生亲故，舍笔而卒，赠秘书监。宝应中，代宗问缙：“朕常於诸王坐闻维乐章，今存几何？”缙集诗六卷，文四卷，表上之。勅答云：“卿伯氏位列先朝，名高希代，抗行周雅，长揖楚辞，诗家者流，时论归美，克成编录，叹息良深。”殷璠谓：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉成珠，着壁成绘。”苏轼亦云：“维诗中有画，画中有诗也。”今编诗四卷。
王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
文章标题：与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首·二原文注释译文赏析-王维诗词-唐诗全集
链接地址：https://www.978588.com/tsqj/145205.html