大雅·文王之什·大明
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。
大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。
天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。
文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。
殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。
【诗经·大雅·文王之什·大明注释】
忱：信任。
维：乃，是。
天位殷适：天位，天子之位，一说位同“立”。适，居，处；一说借为“嫡”。
挚仲氏任：挚，古国名，任姓，在今河南汝南东南。仲，次女。任，太任，王季之正妃，文王之母。
嫔：王族之女出嫁。
王季：又名季历，姬姓，周太王之少子，周文王之父。
之行：是行，依之而行。
大任有身：大任，同“太任”。有身，怀孕。
昭〔shào〕事：勤勉地服事。昭，通“劭”，一说明。
怀：招致，一说思怀。
回：邪僻，一说违背。
方国：四方诸侯之国。
天监：上天的监察。
集：依就，依从。
初载：初年，早期阶段。
合：婚配。
洽〔hé〕：又名瀵水，现称金水河，源出今陕西合阳北，东南流入黄河。
止：句末语助词，无实义。一说借为“礼”。
有子：指莘国太姒，周文王之正妃，周武王之母。一说殷商帝乙之妹。
伣〔qiàn〕：如同，好比。
文：占卜的文辞，一说文德。
梁：桥，此指连船使之成为“浮桥”。
不：句首语助词，无实义。一说通“丕”，大。
缵〔zuǎn〕女维莘：缵，继续，承续。莘，莘国，古国名，姒姓，在今陕西合阳东南。
长子维行：长子，长女，一说指文王长子伯邑考。行，依德而行，一说死去。
笃：句首语助词，无实义。一说厚。
保右命尔：保右，同“保佑”。尔，语气助词，无实义；一说指代武王。
燮〔xiè〕伐：协同征伐。一说燮借为“袭”。
会：会聚，会合。一说借为“旝”，战时指挥旗。
矢：通“誓”，誓师。一说陈列。
女：同“汝”。
牧野洋洋：牧野，古地名，在今河南淇县南。洋洋，辽阔无际貌。
檀车煌煌：檀车，古代车子多用檀木制造，故后常指兵车、役车。煌煌，鲜明盛美貌。
驷騵彭彭：騵，赤毛白腹的马。彭彭，强壮貌。
维师尚父：师，太师，周代三公之首。尚父，又作“尚甫”，指姜子牙，名尚，一名望，字子牙。
时维鹰扬：时，通“是”。鹰扬，鹰隼飞扬，形容威武勇猛。
凉〔liàng〕：假借为“倞”，辅佐。
肆：疾速，迅捷。
会朝〔zhāo〕：一朝，一早。
【诗经·大雅·文王之什·大明译文】
皇天伟大光辉照人间，光采卓异显现于上天。天命无常难测又难信，一个国王做好也很难。天命嫡子帝辛居王位，终又让他失国丧威严。
太任是挚国任家姑娘，也可以算是来自殷商。她远嫁来到我们周原，在京都做了王季新娘。就是太任和王季一起，推行德政有着好主张。
太任怀孕将要生儿郎，生下这位就是周文王。这位伟大英明的君主，小心翼翼恭敬而谦让。勤勉努力侍奉那上帝，带给我们无数的福祥。他的德行光明又磊落，因此承受祖业做国王。
上帝在天明察人世间，文王身上天命集中现。就在他还年轻的时候，皇天给他缔结好姻缘。文王迎亲到洽水北面，就在那儿渭水河岸边。
文王筹备婚礼喜洋洋，殷商有位美丽的姑娘。殷商这位美丽的姑娘，长得就像那天仙一样。卜辞表明婚姻很吉祥，文王亲迎来到渭水旁。造船相连作桥渡河去，婚礼隆重显得很荣光。
上帝有命正从天而降，天命降给这位周文王。在周原之地京都之中，又娶来莘国姒家姑娘。长子虽然早早已离世，幸还生有伟大的武王。皇天保佑命令周武王，前去袭击讨伐那殷商。
殷商调来大批的兵将，军旗就像那树林一样。我主武王誓师在牧野，他说：“只有我们最兴旺。上帝监视你们众将士，不要有什么二心妄想！”
牧野地势广阔无边垠，檀木战车光彩又鲜明，驾车驷马健壮真雄骏。还有太师尚父姜太公，就好像是展翅飞雄鹰。他辅佐着伟大的武王，袭击殷商讨伐那帝辛，一到黎明就天下清平。
【诗经·大雅·文王之什·大明翻译】
光明辉映临下界，赫赫朗耀在天上。上天之意难可信，无有变易唯帝王。天子之位帝辛居，不能挟制四方国。挚国次女乃姓任，来自殷商之畿内。出嫁来到此周地，在那京都为王妃。于是偕同那王季，依循道德而行事。等到太任有身孕，生下这位周文王。这位名为文王者，小心谨慎又谦恭。勤勉奉事那天地，于是招来许多福。他有美德不邪僻，接受诸国来归附。上天监察于下界，上天之命已依从。在那文王早年时，上天为他结姻缘。在那洽水之北面，在那渭水之涯际。文王具有嘉美德，大国中有这女子。大国中有这女子，好比天帝之妹妹。卜辞断定很吉祥，迎亲来到渭水边。造船相连作桥梁，昭显周国之荣光。天命降临自天帝，诏命给那周文王。周国京都君天下，承续之女在莘国。莘国长女依德行，生下西周之武王。上天保佑下诏命，协同征伐大商朝。殷商所遣之军队，会聚集合多如林。武王誓师于牧野，只有我周能兴盛。天帝降临视尔辈，专一其志莫二心。牧野之地很辽阔，檀木战车色鲜明，四騵驾车体雄健。太师名为姜子牙，威猛如鹰高飞扬，辅弼佐助那武王。疾速征伐大商朝，一朝天下皆清明。
【诗经·大雅·文王之什·大明解读】
《大明》是一首描写周朝开国创基、歌颂周王丰功伟绩的诗歌，与《大雅》中的《文王》《生民》《公刘》《緜》《皇矣》诸篇一脉相承，堪为一组开国史诗。《毛诗序》言此诗之旨为“文王有明德，故天复命武王也”。朱熹《诗集传》则云：“此亦周公戒成王之诗”。
全诗共分八章，一、三、五、七章各六句，二、四、六、八章各八句。全诗从殷纣无道、天下离心写起，依次介绍了太任嫁予王季生下文王、文王贤德以致四方来朝、文王迎娶太姒为妻生下武王、武王于牧野誓师伐商、姜太公辅佐武王创国等重大史实。全诗以“天命所佑”为核心，是为论证创立周朝的合法性，也反映出当时社会流行的哲学观念和人文色彩。
【诗经·大雅·文王之什·大明赏析】
这是一首具有史诗性质的颂诗，当是周王朝贵族为歌颂自己祖先的功德、为宣扬自己王朝的开国历史而作。它与《大雅》中的《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《文王》诸篇相联缀，俨然形成一组开国史诗。从始祖后稷诞生、经营农业，公刘迁豳，太王（古公亶父）迁岐，王季继续发展，文王伐密、伐崇，直到武王克商灭纣，可以说是把每个重大的历史事件都写到了，所以研究者多把它们看作一组周国史诗，只是《诗经》的编者没有把它们按世次编辑在一起，而打乱次序分编在各处。此篇先写王季受天命、娶太任、生文王，再写文王娶太姒、生武王，最后写到武王在姜太公辅佐下一举灭殷的史实，是上述一组开国史诗中的有机组成部分，可算是这组史诗的最后一篇。《毛诗序》说：“《大明》，文王有明德，故天复命武王也。”意思当然是对的，但说得抽象了些。朱熹《诗集传》说：“此亦周公戒成王之诗。”说它和《文王》那篇一样，“追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。”这又太拘泥了。其实很难看出是周公所作，也很难看出有警戒成王的意思。总观这组六篇诗文，不过是周王朝统治者为歌颂祖先功德，追述开国历史的显赫罢了。
全诗八章。历代各家的分章稍有不同，这里是根据诗意确立的。第一、二、四、七章章六句，第三、五、六、八章章八句。排列起来，颇有参差错落之美。
首章先从赞叹皇天伟大、天命难测说起，以引出殷命将亡、周命将兴，是全诗的总纲。次章即歌颂王季娶了太任，推行德政。三章写文王降生，承受天命，因而“以受方国”。四章又说文王“天作之合”，得配佳偶。五章即写他于渭水之滨迎娶殷商帝乙之妹。六章说文王又娶太姒，生下武王。武王受天命而“燮伐大商”，与首章遥相照应。七章写武王伐纣的牧野之战，敌军虽盛，而武王斗志更坚。最后一章写牧野之战的盛大，武王在姜尚辅佐之下一举灭殷。全诗时序井然，层次清楚，俨然是王季、文王、武王三代的发展史。
诗篇以“天命所佑”为中心思想，以王季、文王、武王三代相继为基本线索，集中突现了周部族这三代祖先的盛德。其中，武王灭商，是此诗最集中、最突出要表现的重大历史事件，写王季、太任、文王、太姒，不过是说明周家奕世积功累仁，天命所佑，所以武王才克商代殷而立天下。所以，诗人著笔，历述婚媾，皆天作之合，圣德相配。武王克商，也是上应天命、中承祖德、下合四方的。因此，尽管诗意变幻不已，其中心意旨是非常清楚的。全诗虽然笼罩着祀神的宗教气氛和君权神授的神学色彩，其内在的历史真实性一面，还是有认识价值的。
这是一首叙事诗，但它并不平铺直叙地叙事。其中，既有情势的烘托，也有景象的渲染。文王两次迎亲的描述，生动具体；牧野之战的描绘，更显得有声有色。“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭”一连三个排比句子，真可谓把战争的威严、紧迫的气势给和盘托出了。“殷商之旅，其会如林”，虽然写出了敌军之盛，但相比之下，武王的三句誓师，更显得坚强和有力。“维师尚父，时维鹰扬”，虽然仅仅描写了一句，也似乎让人看到了姜太公的雄武英姿。至于它有详有略、前呼后应的表现手法，更使诗篇避免了平铺、呆板和单调，给人以跌宕起伏、气势恢宏而重点突出的感觉。这些，在艺术上都是可取的。诗中的“小心翼翼”、“天作之合”等句也早已成为著名的成语，在现代汉语中仍有很强的活力。
【诗经·大雅·文王之什·大明鉴赏】
本诗是周人叙述开国史的诗篇之一。诗以时间为序，记述了王季、文王的婚配，他们的德政及武王伐纣的牧野大战。诗中交织着浓重的神话传说成分。作者以为君王之德如何决定着上帝是否肯赐他享有王位。全诗充溢着对王季、尤其是对文王、武王的溢美之情，给这些周的统治者涂上了一层浓丽的灵光圣彩。
首章是全诗的总纲。主要写天命无常，唯德是从，指出了天命之不可恃。前四句说，人间君主的政治清明，必然会在上天得到显现。上帝的主意并非一成不变，所以做君王也很不容易。按照周人的“天命观”，人间君主乃执行“帝”命而为天子，天命无常，唯德是从。其“德”的内容概括而言，即“敬天”“孝祖”“保民”。对那些违背仁德天心的虐民的暴君，它必然要夺其权柄而重新选择能代天保民的有德之人。本章后二句说天子之位虽然是殷商的嫡嗣（指纣王），然上帝却不让他统治天下。这就把读者的思路引向了将要叙写的事件上。
次章至六章叙述了王季、文王的婚配、生育及其德政。诗作紧扣天命移周、周室昌兴、颂赞及神化周国统治者这一中心。
第二章写的是王季的婚配、积累德行以及文王的出生。太任是挚国国君的二女儿，她从遥远的殷商属地来到周国地界，在周国京城与王季合欢成亲。太任是位贤妃。诗中略记曰“乃及王季，维德之行”，意谓她跟她的丈夫王季，只是做有德的事情。圣君圣配，共行大德。一方面表明“明明在下，赫赫在上”，上帝看在眼里，周王朝必定要昌兴，另一方面也在说明有此身披灵光之贤德父母，有文王这样的圣子是不奇怪的。末二句说，太任有了身孕，就生下了这个文王。
第三章写文王之德政及上帝的感应。说文王在位，办事恭谨认真，一片诚心侍奉上帝。其品德纯正无瑕，迎得了上帝的青睐，求得了大福的降临，四方的诸侯也纷纷归附于他。
诗篇的第四、五两章主要叙写了文王的婚配。诗中说，上天临视着下界，天命已经归集到周王朝。文王即位初年，上天就给他安排好了美满的婚姻。那女子在洽水北岸，在渭水旁边。洽水、渭水使人联想到水的清澈明净及生于斯间的人的秀美姣好。诗篇称扬了这个女子的仪容，这个女子叫太姒，诗中说她像是天帝的妹妹。如此称扬包括了她的外表美，也包括了她的内在美——天帝的妹妹不能是无德无能的。文王于是送上聘礼定下良缘，并制造船只连成浮桥，亲自到渭水边迎娶。这里写婚礼的隆重盛大，不直言迎亲人数之众多、婚礼场面之热烈，只写了“造舟为梁”这一场面。这是婚娶活动的准备工作，依此，其婚礼之盛大可以想见。这章叙事娓娓道来，有条不紊，从上天作合到太姒的仪容再到隆重的婚娶，写得真切自然，如在眼前。那闪着灵光的太姒形象给人印象极深。把武王父母神圣化，无非在于表明武王乃秉承天意的仁德之君，神化武王这一点在第六章写武王出生时就表现得更为明显。
第六章说从上天发下命令，命文王改国号为周，改邑为京。太姒继太任之后，也是个贤内助。她的长子早亡，上天降下大恩让她生了武王。上帝保佑，命令这个武王，联合诸侯讨伐大商。这里给武王身上加上的圣灵色彩十分惹人眼目。且不论其德政如何，总之他从娘胎里出来就带了上帝的福赐、神圣的气息。
第七、八两章描写了武王伐纣，攻灭商王朝夺取王位的牧野之战。该诗抓住这次战争的几个重要场面加以生动描绘。诗篇以敌人的木石武器如林极言敌军的众多。在大敌面前，武王毫不胆怯，誓师动员时语言简短，铿锵有力，充满了必胜的信心：“我们周国要昌兴，上帝监视着你们，你们不能怀有二心。”寥寥数语，一个强君圣主的形象跃然纸上。诗中还以“洋洋”极言战场的辽阔广大，以“煌煌”形容战车的鲜亮，以“彭彭”形容战马的强壮威武。以“鹰扬”——如鹰一样在战场上飞扬，写军师尚父吕望的勇猛驰击，辅佐武王指挥大军袭击商军，非常生动形象。这里“肆”字也用得极妙，把周军纵军疾驰掩卷袭敌的情景写得淋漓尽致。这里有战争的总体描绘，也有局部描写，把战争场面的宏伟壮阔及战争的激烈表现得有声有色，活灵活现。
至此，商王朝已然油尽灯熄，王位移周。结尾照应首章，全诗戛然而止。
应该指出的是，该诗的中心是写商王朝气尽，天命唯周之“德”是从，王位移周。所以周室之“德”及牧野之战是重点。但诗作却以大量笔墨叙写王季及文王之婚配。这样写，一方面使娴静的生活情景与激烈的战争场面相结合，使诗的意境富于变化，增加了诗的情趣。更主要地还在于写家天下时代的王朝更迭时，向读者展示周室之“王家气象”。王季以千里之外的挚国国君的有德之女太任相配，太任千里迢迢由殷商属地来到周国同王季合欢成亲，尤其是文王以“伣天之妹”的莘君之女太姒为配，其婚礼隆重盛大，显示了周室的一派繁兴景象，使人深感周室不仅德配天地，宜据王位，而且周室之“气象”亦与一个王室相配。同时，王季、文王婚配的叙写增加了本诗的史诗气息。对一个王朝来讲，其大事无非政事、婚姻、生育。写一个王朝兴起，也不应略其婚配大事。
（杨立川）