冰玉堂辞
朝代：宋/作者：晁补之
论世以观士兮，集义以为词。
所非正而敢从兮，日可罣而东之。
嗟若士之弗获兮，羌何忿而负石。
繄圣贤之出处兮，惟遵道而守德。
凤览辉而乃下兮，雏犹耻乎腐吓。
非九方之为使兮，夫何足以得马。
庐岑岑以镇楚兮，汹大江之东涹。
分阴阳之晦明兮，锺斯人以正直。
惟天道与地宝兮，非所求其犹爱。
与之全而不用兮，怀斯美以固在。
大固不可以适兮，方固不可以圆。
试回功谢於土谷兮，夫乃同道於禹稷。
譬人生犹吹吷兮，无得丧之可齐。
纷吾何指以为正兮，服吾初其庶几。
译文：
论世界上观察士人哪，结合义理为言辞。
即便是不正之事而敢从着做，日子久了可以遮掩过去而东山再起。
唉，如果士人没有获得成功哪，羌民会因此而愤怒，像背负着沉重石头一样。
真正的圣贤之出处哪，就是只遵循道义并守持德行。
凤凰俯瞰辉煌然后降落哪，雏鸟也会因羽毛腐烂而感到羞耻。
不是靠九方神灵之力来施展使命哪，夫人又怎么可能驾驭马匹。
庐山岑岑高耸在楚地哪，巨大的江水东流湍急。
区分阴阳晦暗明亮哪，钟斯人能以正直自处。
只有天道和地宝哪，不是我们主动去追求而是它们自愿所赐。
与它们相整合而不过度利用哪，抱着美好之心去保守它们的存在。
大固不可以适应所有情况哪，正方形固然不可能变成圆形。
试着回报土地和谷物的恩惠哪，夫人才能与禹、稷共同修道。
比如人生就像吹哨声一样哪，无法回得来的损失是无法弥补的。
纷乱的我该怎样指引才算正道哪，让我先服膺它的底限吧。
总结：本文讨论了关于观察士人的议题，强调士人应该以正义之心来集合言辞。即使遇到不正之事，也要敢于从中去做，并能在日后遮掩过去重新东山再起。文中还表达了对真正圣贤的赞美，认为他们的出处在于遵循道义并守德。同时，强调人应该顺应天道和地宝的赐予，保持谦逊，不过度利用资源，以美好之心去保守它们的存在。最后，提到了大固无法适应所有情况的道理，以及人生中无法弥补的损失。
诗人·晁补之·简介
诗人：晁补之 / 性别：男 / 朝代：宋
晁补之（一○五三～一一一○），字无咎，号归来子，济州钜野（今山东巨野）人。神宗元丰二年（一○七九）进士，调澶州司户参军。召试学官，除北京国子监教授，迁太学正。哲宗元佑初，召试学士院，以秘阁校理通判扬州，迁知齐州。与黄庭坚等并称苏门四学士。绍圣元年（一○九四），坐党籍累贬监信州酒税。徽宗即位，召为着作佐郎，擢吏部郎中。出知河中府，徙湖州、密州。崇宁间党论复起，奉祠禄居家，葺归来园，慕晋陶潜为人。大观四年起知达州，改泗州，卒於任，年五十八。有《鸡肋集》七十卷。事见《柯山集拾遗》卷一二《晁无咎墓志铭》，《宋史》卷四四四有传。 晁补之诗，以明崇祯诗瘦阁仿宋刊本（藏北京图书馆）为底本。校以明光泽堂抄本（简称光本，藏北京图书馆）、涵芬楼藏明蓝格抄本（简称涵本，藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗附於卷末。
相关阅读
链接地址：https://www.978588.com/sssc/3891.html