送梵才大师归天台
朝代：宋/作者：刁约
京洛风尘弊客裾，故山归去有精庐。
缀盂应供王城久，镂管赓吟友社余。
衲拥兰芽新赐服，帙收贝叶旧翻书。
萧然壁观芝岩上，从此身名与世疏。
译文：
京洛风尘中，我这穷困的旅客裾衣破烂，归往故山有一座精致的茅屋。
敬奉着盛香的瓷瓮已长久地供奉在王城，雕刻的笛管一直伴随着吟唱的友人。
我身披着布衣，新赐的兰芽衣料，双手捧着贝叶编成的书册。
我静静地坐在壁观的芝岩上，一片荒凉，与世隔绝，从此我的身份和名声疏远了世人。
总结：
本诗描绘了一位风尘之中的游子，他的衣衫破旧，但心怀故山的归去之志。他供奉着瓷瓮，吟唱着雕刻的笛管，与志同道合的友人共同度过时光。他身着新赐的兰芽衣服，手中捧着贝叶编成的书册。他静坐在壁观的芝岩上，与世隔绝，从此与名利疏远。整首诗通过描写细腻的景物和情感表达，展现了一种离世宁静的心境。
赏析：
这首诗《送梵才大师归天台》是刁约创作的，表现了一个佛教大师离开尘世归隐山林的情感。诗人以深邃的思考和感慨描绘了大师的归去，通过精湛的诗艺，传达了深远的哲理和宗教情感。
首句"京洛风尘弊客裾"中，"京洛"指的是都城京师和洛阳，"风尘弊客裾"描绘了大师长期以来在红尘世界的历程，已经过去，尘世之衣已经破旧。
接着，"故山归去有精庐"一句表达了大师返回故山，有一座精致的寺庙在等待他，也暗示着精神的归宿。
"缀盂应供王城久"中，"缀盂"是指僧人用来盛食物的容器，表明大师长期在都城修行，"王城"则代表红尘世界，强调了他在世俗中的坚守。
"镂管赓吟友社余"表现了大师在离去前，将自己的佛法传承给了友人，有一种传承的情感。
"衲拥兰芽新赐服"中的"兰芽"和"赐服"象征了新的佛袍，代表着新的起点，而"帙收贝叶旧翻书"则表现了大师在修行中不断翻阅佛经，不忘初心。
最后两句"萧然壁观芝岩上，从此身名与世疏"意味着大师在归山后，将过上清净、禅定的生活，与尘世疏远，追求心灵的升华。
诗人·刁约·简介
诗人：刁约 / 性别：男 / 朝代：宋
刁约（九九四～一○七七），字景纯，润州丹徒（今属江苏）人。仁宗天圣八年（一○三○）进士（《施注苏诗》卷一三作天圣二年），历诸王宫教授。宝元中为馆阁校勘。庆历初与欧阳修同知太常礼院，为集贤校理。四年（一○四四），坐苏舜钦进奏院祠神饮酒事，出通判海州。皇佑中为开封府推官。嘉佑初使契丹。四年（一○五九），出为两浙转运使，还判三司盐铁院，出提点梓州路刑狱。英宗治平中出知扬州，移宣州。神宗熙宁初判太常寺。十年卒（《苏东坡全集》前集卷八《哭刁景纯》），年八十四（《施注苏诗》）。事见《京口耆旧传》卷一。今录诗九首。
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