问政山原文：
问政山
朝代：唐 / 作者：黄台
千寻练带新安水，万仞花屏问政山。
自少云霞居物外，不多尘土到人间。
壶悬仙岛吞舟（一作「丹」）罢，椀浸星宫沉（一作「咒」）水闲。
宝籙箧（一作「匣」）垂金绦（一作「缕」）带，绦囊绦鎻玉连环。
静张棋势（一作「局」）铺还打，默考仙经补又删。
床并葛鞋寒兔伏，窗横柽几老龙跧。
溪童乞火朝敲竹，山鬼听琴夜撼闩。
草暗碧潭思句曲，松昏紫气度[函]（深）（据《苕》改）关。
龟成[钱]（浅）（据《苕》改），甲毛犹绿，鹤化幽（一作「黳」）翎顶更殷（一作「丹」）。
阮洞神仙分药去，蔡家兄弟寄书还。
黄精苗倒眠青鹿，红杏枝低挂白鹇。
容易煑茶（一作「银」）供客用，辛勤栽果与猿攀。
常寻灵穴通三岛（一作「楚」），拟过流沙化百蛮。
新隐渐开（一作「闻」）侵月窟，旧林（一作「邻」）犹悦（一作「说」）枕沙湾。
手疏俗礼慵非傲，肘护（一作「后」）灵方臂（一作「秘」）不悭。
海上使频青鸟黠，箧中藏久白驴顽。
筇枝健杖（一作「拄」）菖蒲节，笋栉高簪玳瑁斑。
花气薰心香馥馥，涧声聆耳泠（一作「响」）潺潺。
高坟自掩浮生骨，短晷难穷（一作「凋」）不死颜。
早晚重逢萧坞客，愿随芝盖出尘寰。
（见《增修诗话总龟》卷十五。
注一作者为《苕溪渔隐丛诗后集》卷三十八之异文）（按：《苕溪渔隐丛话》录本诗各句次第，与《诗话总龟》有较大不同。
兹录其各联韵脚以存其次第：「山」、「间」、「闲」、「关」、「丹」、「还」、「斑」、「湾」、「鹇」、「顽」、「悭」、「环」、「蛮」、「攀」、「删」、「跧」、「闩」、「潺」、「颜」、「寰」。
又按：《增修诗话总龟》云：「歙州问政山聂道士所居，尝有人陟险攀萝至绝壁，於岩下嵌空处见题诗一首，虽苔藓昏蚀，而文尚可辨，题云黄台词，不知台何人也。
〖下录诗，略。
〗台，国初时任屯田员外郎。
世有全篇。
」《苕溪渔隐丛话》亦以台为「国初」人。
二本差异甚大，当一录自石刻，一即「世有全篇」之什。
厉鹗《宋诗纪事》卷二收入本诗。
然详绎本诗及有关记载，此诗应为唐末任锺传从事之黄台所作为是。
主要证据有：一、宋初之黄台，除《总龟》所云外，无他事迹可考。
二、问政山在歙州城外十许里，其地唐末适为锺传所奄有。
黄台为传从事，具备作诗刻石之条件。
三、宋初避太祖讳，「殷」字亦讳，如殷全义即更名汤悦，而石刻诗中尚有「殷」字，世传之本始易为「丹」字，知非）（宋初人作。
四、胡仔、厉鹗均谓此诗系咏问政先生聂师道之作。
师道事详《苕溪渔隐丛话》引山谷诗、《方舆胜览》、《十国春秋》，为唐末至杨吴初年人，与黄台适同时。
而问政山名或谓始於师道。
则非。
胡仔及闵嗣麟《黄山志定本》卷六均谓山名始于德晦。
德晦为邵孙，约大和会昌间人。
）。
问政山译文：
千寻练带着新安的水，万仞花屏向政山问好。从小就居住在云霞之外，很少尘土沾染到人间。壶悬仙岛退船（或称丹罢），椀浸星宫潜水闲游。宝典箧垂着金绦带，绦囊绦鎻戴着玉连环。静摆棋局还在下，默思仙经补充删减。
床上并排放着葛鞋和寒兔伏着，窗前横放着柽几老龙跧踬着。溪童乞火早晨敲着竹管，山鬼晚上听着琴音夜撼着闩。
草丛暗藏着碧潭思念句曲，松林昏暗着紫气渡深关。龟长成了钱，甲上的毛依然绿，鹤变成了幽翎顶更加殷红。
阮洞中神仙分药出游，蔡家兄弟寄书回家。黄精苗倒卧着青鹿，红杏枝垂挂着白鹇。
容易煮茶供待客人使用，辛勤栽培果树与猿攀。经常寻找通向灵穴的路，计划穿越流沙化解百族之难。
新的隐居地逐渐开拓侵入月窟，旧的树林依然喜欢躺卧在沙湾。不拘礼节容易慵懒但非傲慢，手肘保护灵方臂不吝啬。
海上的使者频频派遣青鸟去，箧中藏着已经久藏的白驴调皮。筇枝的健杖和菖蒲的节，笋栉高簪玳瑁斑。
花的香气弥漫心中馥郁，涧流的声音清澈潺潺。高坟自行掩埋了浮生的尘骨，短暂的时间无法穷尽不死的容颜。
早晚期待着重逢萧坞的客人，愿意乘着芝盖离开尘世。
全文描述了一个隐居山野的仙人生活，以及他对修道与自然的态度，表现了诗人豁达洒脱的人生观和崇尚自然的思想。
诗人·黄台·简介
台，唐末为江西锺传从事。着有《江西表状》二卷，《新唐书·艺文志》着录，今佚。诗一首。（《全唐诗》无黄台诗）