至真观原文：
至真观（三言诗）（仁杰善导气烹链之术。孟知祥镇西川时。来蜀留诗至真观壁间。）
朝代：唐 / 作者：杜仁杰
坤所载，乾所帱，象与形，孰朕兆？纬五行，环二曜，流百川，何浩浩。
四海晏，九河导，峙而山，亦多号。
神有岳，山有峤，粤庙（一作「天」）坛，稽（一作「极」）道妙。
巉孤峥（一作「撑」），未易到，日出没，见遗照。
偃东西，绝海徼，倐光怪，来熠耀。
大龙烛，细萤爝，不恒出，赴感召。
笙嘹喨，鹤窈窕，羽人路，屯其要。
青螺堆，玉簪峭。
左参井，右丹竈，揭清虚，不二窍。
昔王人，往昭告，始轩辕，末徽庙。
接柴望，咸亲燎，莽刼灰，起天烧。
摧栋宇，失朱缥。
羣鹿逐（一作「豕」），杂蓬藋。
予何为，一来吊，必胜废，乃大造。
圣之作，贤者绍，矧玄元，语秘奥。
探愈远，理益耀，徵是理，万有耗。
文虽径（一作「怪」），实非剽，庶今来，永为诏。
（《全蜀艺文志》二三、《十国春秋》五七）（〖1〗《正统道藏》本杜光庭《天坛王屋山圣迹记》末附录此诗，署「齐人杜仁杰撰」，末署「至元二十六年五月□日」。
至元为元代年号。
台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云：「杜仁杰，字仲梁，号止轩，原名之元，字善夫，济南长清人。
金末隐内乡山中。
至元中屡徵不起。
」为综合多种资料编成。
姓名、籍贯、时代皆相符，是诗应即此人所作。
《十国春秋》卷五七云其为孟知祥时人，不详所据。
宋前典籍中无此记载。
作五代人恐误。
诗姑仍存，俟续考定。
）。
至真观译文：
坤所载，乾所帱，象与形，孰是吉兆？纬五行，环二曜，流百川，气势浩浩。
四海平静，九河导流，峰峦耸峙，也多有喜号。
神灵降临岳岭，山川峤峭，祭祀庙坛，追求道之奥妙。
高巍孤峭，难以轻易到达，日出日落，留下明显的痕迹。
山峰东西倚，绵延绝海的边际，闪耀奇光，闪烁着明亮的光芒。
宏伟的龙像烛光，微小的萤火虫爝火，它们并不时刻存在，而是按照感召的时机出现。
笙箫声响亮，仙鹤飘逸，羽人的路途，积聚在要害之处。
青色的螺堆，像玉簪一般矗立。
左边有参井，右边有丹竈，揭开清虚的秘密，那里没有二心之念。
古往今来的圣王贤人，传承着先祖的启示，自始皇轩辕，至于末代徽庙。
接过柴禾期盼火星，莽草拿来燃烧，烧起熊熊烈火。
毁坏屋檐房宇，丢失了朱红色的帷幔。
群鹿驱赶着，杂草丛生。
我为何来，只是来祭奠，必能战胜败坏，然后开创宏伟的事业。
圣贤之作，智者传承，尤其是玄元之言，含藏着深奥的意义。
探求得越深，理解越发璀璨，而理之所在，涵括万物的消长。
文辞虽简洁，实则非常深刻，如今而来，将永远作为教诲。
（《全蜀艺文志》二三、《十国春秋》五七）（〖1〗《正统道藏》本杜光庭《天坛王屋山圣迹记》末附录此诗，署「齐人杜仁杰撰」，末署「至元二十六年五月□日」。
至元为元代年号。
台湾学者编《元人传记资料索引》有杜仁杰小传云：「杜仁杰，字仲梁，号止轩，原名之元，字善夫，济南长清人。
金末隐居于乡间山中。
至元中多次徵召但未起身。
」各方资料相符合。
姓名、籍贯、时代均相应，这首诗应该是此人所作。
《十国春秋》卷五七记载其为孟知祥时代的人，不详所据。
在宋代以前的典籍中没有这方面的记载。
作为五代人可能存在误判，诗文仍然保留，待进一步考证确认。
）。
至真观赏析：
这首诗《至真观（三言诗）》是元代杜仁杰所作，以壮丽的文辞和奇妙的意象，表达了作者对至真观景象的赞美和对道教神秘哲理的探讨。整首诗表现了诗人对自然和宇宙的景象的深刻观察和感悟，以及对道教信仰的虔诚之情。
首先，诗中通过描述宇宙的天文奥秘，如乾坤、五行、日月星辰等，展现了宇宙之大、神秘和无穷无尽的奇妙。作者以“象与形，孰朕兆？”的问句，引发读者对宇宙起源和变化的思考。
其次，诗中描绘了自然界的壮丽景象，如山川河流、日出日落、巍峨山峰等。这些景象不仅增强了诗的氛围，还表现了作者对自然的敬畏之情。特别是“大龙烛，细萤爝”，以对比的手法，将自然界的宏大和微小相互映衬，更加突显了自然的神奇之处。
诗中还涉及到道教的元素，如“稽道妙”、“圣之作”等，表达了作者对道教哲学的崇敬和对道教修行的向往。作者似乎在至真观中寻找灵感和启示，以实现精神上的升华。
最后，诗中还融入了历史元素，提及了古代文化和历史事件，如轩辕、灰烬、天烧等，使诗歌更具历史深度和文化内涵。
综合来看，这首诗以壮丽的景象、深刻的哲理、虔诚的信仰和历史的回溯，呈现出一幅宏大而神秘的宇宙画卷，展现了作者对自然、宇宙和信仰的独特视角和情感表达。
诗人·杜仁杰·简介
相关阅读