宝镜三昧歌原文：
宝镜三昧歌
朝代：唐 / 作者：良价
如是之法，佛祖密付。
汝今得之，宜善保护。
银盌盛雪，明月藏鹭。
类之不（《五灯会元》卷十三作「弗」）齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴。
动成窠臼，差落顾伫。
背触俱非，如大火聚。
但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露。
为物作则，用拔诸苦。
虽非有为，不是无语。
如临宝镜，形形（《五灯会元》作「影」）相覩。
汝不是渠，渠正是汝。
如世婴儿，五相完具。
不去不来，不起不住。
婆婆和和，有句无句。
终不得物，语未正故。
重离六爻，偏正回互。
叠而为三，变尽成五。
如荎（《五灯会元》注：「徒结切」）草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。
通宗通途，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤。
天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭着。
细入无间，大绝方所。
毫忽之差，不应律吕。
今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。
宗通趣极，真常流注。
外寂中谣，系驹伏鼠。
先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。
颠倒想灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古。
佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵（《五灯会元》注：「之戌切」）。
以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，黧奴白牯。
羿以巧力，射中百步。
箭锋相值，巧力何预？木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑？臣奉於君，子顺於父。
不顺不（《五灯会元》作「非」）孝，不奉不（《五灯会元》作「非」）辅。
潜行密用，如愚如鲁。
但能相续，名主中主。
宝镜三昧歌译文：
如是之法，乃是佛祖亲密传授的。你现在得到了它，应当善加保护。就像银盌盛满了洁白的雪花，明月中隐藏着鹭鸟一样。虽然种类各异，混杂在一起，但彼此相互辨别，混沌中却能分辨出各自的位置。
这法门的意义并不在于言语，只有亲身体悟，才能真正领悟。只有在实践中，才能成为自然而然的一种习惯，就像水流形成的沟壑和陷阱，差错和迟疑都将消失。离开背叛，接触即是背叛，就像聚集起大火一样燃烧。只有形式和华丽，才会受到污染。在深夜的时候正是最明亮的时候，而在天亮时反而没有露出。要使万物得到滋润，就得把苦难统统拔除。虽然不是通过有意为之，但也不是无言无语，就像对着宝镜，各种形象都会映现出来。你不是那个宝镜，而那宝镜本身就是你。就像一个婴儿，五蕴都完备无缺。不去也不来，不起也不住，就像婆婆一样，有句也无句，最终不能得到任何东西，因为言语未能准确表达。将重的离开轻的，偏的归于正的，反复叠加，变化尽臻五行。就像草味一样轻盈，却又像金刚杵一样坚固。精准地击打，双手同时举起。通晓宗门，通达途径，携带和引领途径。行为正确则吉祥，不可违背。真实而又神奇，不属于迷悟之境。在因缘和时节之中，寂然明显，细致入微，大彻大悟，没有丝毫差错，不受拘束于音律。现在有了顿悟和渐修，根据立宗的趣向，这种趋向分为规矩。宗门和通达之极，真常不断流注。外在寂静，内在充满乐声。就像系马于马车上，让马伏在鼠洞里。先圣为了度化众生，按照习惯翻转着运用，使黑色的布被变成白色的。颠倒的念头一消灭，心才会自己接受。要符合古代的法则，请观察前人的经验。佛道经过十劫的修行，像老虎有短处，马有白斑。由于有下品和劣质的存在，宝剑也会有不太珍贵的用途。由于有意外和不寻常的原因，黧奴和白牯才得以存在。羿射箭时，精巧的力量，射中百步之外的目标。箭尖相互交接，这种巧妙的力量怎么预料得到呢？木偶开始歌唱，石像起舞。如果没有情感和知识，又何须思虑？臣子侍奉君主，儿女孝顺父母。如果不顺从，就不是孝顺；不服从，就不是辅佐。隐秘行动，像愚蠢的人，又像普通人一样。只有能够相互延续，才能成为主宰中的主宰。
诗人·良价·简介
良价，俗姓俞，诸暨人。初从五泄灵默披剃，后诸嵩山具戒。历参马祖潙山，师云岩昙晟得法。大中末住豫章高安之洞山，大行禅法，后得曹山本寂发挥，开曹洞一宗。咸通十年卒，年六十三。诗三十六首。（《全唐诗》无良价诗，传据《宋高僧传》卷十二及辑诗所据诸书）
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