系乐府十二首·颂东夷原文：
系乐府十二首 颂东夷
朝代：唐 / 作者：元结
尝闻古天子，朝会张新乐。
金石无全声，宫商乱清浊。
东惊且悲叹，节变何烦数。
始知中国人，耽此亡纯朴。
尔为外方客，何为独能觉。
其音若或在，蹈海吾将学。
系乐府十二首·颂东夷译文：
曾听说古代的天子，早晨召见臣子，演奏新的乐曲。
然而金石刻上的字迹无法再现其中的声音，只能想象。音乐中的宫商音混杂着清和浊的音调。
东方的人们惊讶且悲叹，不知音律的变化何其繁琐。
从此我才明白中国人民，迷失了纯朴的音律。
你作为来自外方的客人，又如何能独自领悟这其中的道理呢？
如果这种音乐之声真的存在，我将会跋涉海洋去学习。
系乐府十二首·颂东夷总结：
作者听闻古代天子举行朝会时演奏新乐，但现在无法再现那些乐曲的声音，只能想象。乐曲中的宫商音调混杂着清和浊的音调，东方的人们对音律的变化感到惊讶和烦恼。通过这种体验，作者意识到中国人民已经失去了纯朴的音律，对此感到悲伤。作者在询问外来客人，作为外方客人又如何能理解这其中的道理。最后，作者表达了愿意为了学习这种音乐之声而跋涉海洋的决心。
系乐府十二首·颂东夷赏析：
元结的《系乐府十二首 颂东夷》是一首反映中国古代音乐和文化变革的诗歌。诗中通过对古代乐府和东夷音乐的对比，表达了对中国传统音乐逐渐丧失纯朴和正统性的担忧与忧虑。
首先，诗人提到了古代天子朝会张新乐，这里强调了古代乐府的典雅和纯粹。然而，后来金石无全声，宫商乱清浊，说明了古代音乐的真正声音已经无法还原，音乐失去了原本的清澈和纯正。
接下来，诗人提到东夷的音乐，东夷在中国古代文化中通常被视为野蛮和未开化的象征。东夷的音乐节奏乱变，令人悲叹。这种对比使人不禁思考，中国的音乐为何变得如此混乱，为何失去了纯朴和正统性。
诗的结尾，诗人自问自答，他认为中国人已经迷失在了这种混乱之中，成了失去纯朴的国度。而他自己作为外方客，也难免被这种混乱所困扰，但他仍然愿意尝试学习中国的音乐，希望能够找回音乐的本真。
整首诗通过对古代音乐和东夷音乐的对比，表达了诗人对中国传统文化和音乐的忧虑和反思，强调了音乐的纯朴和正统性在历史变迁中的消失。这首诗反映了元结对传统文化价值的思考，以及对文化衰落的担忧。
诗人·元结·简介
元结，字次山，河南人。少不羁，十七乃折节向学，擢上第，复举制科。国子司业苏源明荐之，结上时议三篇，擢右金吾兵曹参军，摄监察御史，为山南西道节度参谋。以讨贼功，迁监察御史里行。代宗立，授着作郎。久之，拜道州刺史。为民营舍给田，免徭役，流亡归者万余。进容管经略使，罢还京师。卒年五十，赠礼部侍郎。集十卷，今编诗二卷。 元结，字次山，河南人。少不羁，十七乃折节向学，擢上第，复举制科，国子司业苏源明荐之，结上时议三篇，擢右金吾兵曹参军，摄监察御史，为山南西道节度参谋。以讨贼功，迁监察御史里行。代宗立，授着作郎，久之，拜道州刺史，为民营舍给田，免徭役，流亡归者万余。进容管经略使，罢还京师。卒年五十，赠礼部侍郎。集十卷，今编诗二卷。
元结（719～772年），中国唐代文学家。字次山，号漫叟 、聱叟 。河南鲁山人。天宝六载(747)应举落第后，归隐商余山。天宝十二载进士及第。安禄山反，曾率族人避难猗玗洞 （今湖北大冶境内），因号猗玗子。乾元二年(759)，任山南东道节度使史翙幕参谋，招募义兵，抗击史思明叛军，保全十五城。代宗时，任道州刺史，调容州，加封容州都督充本管经略守捉使，政绩颇丰。大历七年(772)入朝，同年卒于长安。
相关阅读
文章标题：系乐府十二首·颂东夷原文注释译文赏析-元结诗词-唐诗全集