奉和圣制烛龙斋祭原文：
奉和圣制烛龙斋祭
朝代：唐 / 作者：张九龄
上帝临下，鉴亦有光。
孰云阴隲，惟圣克彰。
六月徂暑，四郊愆阳。
我后其勤，告于坛场。
精意允溢，羣灵鼓舞。
蔚兮朝云，沛然时雨。
雨我原田，亦既有年。
烛龙煌煌，明宗报祀。
于以助之，天人帝子。
闻诗有训，国风兹始。
奉和圣制烛龙斋祭译文：
上帝降临人间，智慧也得以展现。
谁说天阴阴暗，只有圣人能够显彰光芒。
六月即将迈过酷暑，四方田野失阳光。
我自后辈，虔诚地向祭坛陈述。
心思凝聚，众灵为之鼓舞。
犹如早晨的云朵，洒下宜人的雨滴。
雨水滋润我的田地，也已有了几个年头。
烛光闪耀，明君祭祀。
此时天地之间，有天神、人皇子孙相助。
听说诗歌有教益，国风因此开始流传。
奉和圣制烛龙斋祭赏析：
这首诗《奉和圣制烛龙斋祭》是唐代诗人张九龄创作的一首赞美祭祀仪式的诗篇。诗人以华丽的辞藻和丰富的修辞手法，表达了对祭祀活动的崇敬之情，以及对天地神明的顶礼膜拜。
首句“上帝临下，鉴亦有光”，以“上帝”为开篇，突显了祭祀活动的庄严肃穆。作者将上帝的降临与“鉴亦有光”相对应，强调祭祀活动中的神圣氛围和光辉。这里的“鉴”可以理解为祭祀场所的神龛或圣鉴。
接下来的几句描写了祭祀的过程，以及作者对祭祀的态度。诗中提到“告于坛场”，表明作者积极参与祭祀，尽心尽力。他强调“精意允溢”，说明他的虔诚之心溢于言表，群灵也因此“鼓舞”。
诗中的自然景物描写也很生动，如“蔚兮朝云，沛然时雨”，将自然界的壮丽景象与祭祀相融合，凸显了祭祀活动的隆重和美好。
最后，诗人提到“烛龙煌煌，明宗报祀”，烛龙作为祭祀的重要道具，被点燃时的煌煌光辉象征着神明的降临。而“明宗报祀”则强调了祭祀的目的，即向神明祈福，祝愿国家昌盛。
最后两句“于以助之，天人帝子。闻诗有训，国风兹始。”则表达了对祭祀活动的认同和支持，将祭祀与文化传承相结合，强调了祭祀活动的历史渊源和文化价值。
诗人·张九龄·简介
张九龄，字子寿，韶州曲江人。七岁知属文，擢进士，始调校书郎，以道侔伊吕科为左拾遗，进中书舍人，出为冀州刺史。以母不肻去乡里，表换洪州都督，徙桂州兼岭南按察选补使，以张说荐，为集贤院学士，俄拜中书侍郎，同平章事，迁中书令。为李林甫所忮，改尚书右丞相。罢政事，贬荆州长史，请归还展墓。卒，諡文献。九龄风度醖藉，在相位，有謇谔匪躬之诚，以直道黜，不戚戚婴望，惟文史自娱。尝识安禄山必反，请诛，不许。后明皇在蜀思其言，遣使致祭，恤其家。集二十卷，今编诗三卷。
张九龄(678-740) : 唐开元尚书丞相，诗人。字子寿，一名博物，汉族，韶州曲江（今广东韶关市）人。长安年间进士。官至中书侍郎同中书门下平章事。后罢相，为荆州长史。诗风清淡。有《曲江集》。他是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。誉为“岭南第一人”。
文章标题：奉和圣制烛龙斋祭原文注释译文赏析-张九龄诗词-唐诗全集
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