诗经·大雅·下武
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐？
【注释】
1、下：后。武：继。维：语助词。
2、哲：圣明，贤而有智。
3、三后：指太王、王季、文王。
4、配：指配合上天。京：镐京，周的都城。
5、世：继承。求：通“逑”，配合。作求：指作配（相配）于三王。
6、言：语助词。命：天理。
7、成：成就，完成。孚：信，威望。
8、式：法式，榜样。
9、思：语助词。
10、则：法则，效法。
11、媚：爱。兹：此。
12、应：当，顺应。侯：语助词，同“维”“乃”。顺德：美德，和顺之德。
13、昭：昭明，宣扬。嗣服：后进。
14、兹：通“哉”。来许：同“嗣服”义。
15、绳：继续。武：足迹，引申为功业、品德。
16、於：叹词。斯：语助词。
17、祜（hù）：福。
18、遐：通“胡”“何”。不遐：何不，怎么没有。
【译文】
能继祖业唯周邦，贤哲王世世都有。三代先君神在天，武王受天命掌握国家大权。
武王受命把国掌，能为祖德添荣光。永远继承老天的意思，成王诚信世瞻仰。
成王诚信世瞻仰，四海从风树榜样。永远尊重尽到忠孝，孝思即是法先王。
周天子受四海爱戴，能顺祖德大弘扬。永远恭敬尽孝思，诏告后嗣千万不要忘记！
诏告后嗣切勿忘，先祖步武紧跟上。啊，国运万年长！受到上天所赐的福永无量。
受天之福永无量，四方来贺王室昌。啊！国运长万年！远国朝周作藩障。
【翻译】
周室追随先王踵武，世世代代明王相承。太王、王季、文王登遐，武王受命即位镐京。
武王受命即位镐京，先世之德唯所是求。天长日久上合天命，王者之信有所成就。
王者之信有所成就，天下四方奉为楷模。天长日久孝顺祖考，孝顺祖考臣民准则。
臣民爱戴天子武王，当是他能顺行祖德。天长日久孝顺祖考，正大光明啊，祖业不折！
正大光明啊，导引后人，踏上祖先所辟之途。啊！亿万斯年，永远享受天赐之福。
永远享受天赐之福，四方诸侯皆来祝贺。啊！亿万斯年，岂不远人也来相佐？
（韩峥嵘 译）
【赏析1】
这是一首赞颂周武王的诗。《毛诗序》说：“《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”《韩诗外传》说此诗系“成王三年周公作”，殊难坐实。不过，此篇属周朝早期作品，且“如非史臣之笔，则为贺者之辞”（陈子展《诗经直解》），则是大体可以成立的。
全诗六章，章四句，形式工整。依其内容，这六章可归并为两大部分。前四章为一个部分，首先以“下武维周，世有哲王”提领全篇，颂扬周人能承祖业，代有明君，为后文作好铺垫；接着点出三王升天之后，武王顺应天命登上王位，建都镐京；然后叙武王能继先祖懿德，成就美好品行，上合天理，下得人心，对武王给予热情洋溢的赞颂。第四章末二句“永言孝思，昭哉嗣服”则承上启下，把诗意向前推进了一层。后二章为一个部分，以“昭兹来许”紧承上文，赞美武王功德昭示后世，王朝后继有人，得到上天的福祜；最后以“四方来贺”，不乏辅佐，国运绵远，万世不衰总结了全篇。对这两部分内容及其关系，袁梅先生以“继往推本于三后，开来立极于子孙”（《诗经译注》）加以概括，可谓精辟。
这首诗的主旨是赞扬周武王能继承光大先祖的文德功业，为臣民和后继君主树立了效法的榜样，推进了王业的发展。通篇都是歌功颂德之词，内容显得空乏单调。但作品中强调君王要注意自我修养，以诚信立威，以孝道治国（按，王引之《经义述闻》：“孝者美德之通称”），励精图治，锐意进取，作天下楷模，这些可说是反映了周朝初期统治阶级的精神风貌，在一定程度上体现了当时的时代要求。
此篇用的是“赋”的手法。“赋”法以铺写为其特征，而对人物、事物作具体的描摹刻画则是不可少的。《下武》一诗却偏偏不是这样。全诗从首至尾，既无人物形象的摹写，也无具体事物的勾画，几乎全是议论的颂美之辞。然而反复吟诵之下，总觉得此诗虽不形象生动，少一些情韵，但也不平板枯燥、味同嚼蜡。诗以周代世有贤王起笔，以武王能继祖德承上，以其德行昭示后世转折，以后继有人、周祚绵长收合，前因后果，首尾照应，逐层推进，落落有致，全篇结构既周密完整又有起伏变化，从而规避了平铺衍展的毛病。
这首诗成功地运用了蝉联辞格。六章之中，前后四章章末章首两句相承，“历历如贯珠，易睹而可悦”（任昉《文章缘起》），可算是此种修辞手法的“正格”；中间两章却以第三句相承，形成章与章之间的扣合关联，可谓此种手法的“变格”。正变相配，章章相衔，密切了章与章之间的联系，增强了诗歌的感情气势，形成全诗形式灵巧而美观，音节流畅而和谐，结构紧凑，一气贯注，抒情性强的特点。加之作者态度谨诚，言辞恳切，就使这首并不可人的诗变得颇堪讽诵了。
（林心治）
【赏析2】
《下武》是首赞颂周王朝的后嗣能紧步前人足迹光大周室的歌诗。诗中颂美了周代的“三后”、武王和成王，又提到“昭哉嗣服”，即告诫嗣位的新君。这位新君当是刚继位的周康王。《周书·顾命篇》记录了周成王在死前留下的话，他要求太子钊遵循周家大法，燮和天下，弘扬文武二王的大教。本诗有颂美，也有告诫，为了告诫才歌颂。细味诗意，是在康王即位之初敬谒宗庙并接受诸侯朝贺之时。
本诗凡六章，章四句。首章颂美三后及武王。发端二句，开门见山点出主旨：“下武维周，世有哲王。”其中便寓有教训。夏、商两代，后嗣由于腐败，遗弃祖德，导致江山易手。而“周鉴于二代，郁郁乎文哉”，原因在于明哲的国王世世都有，能紧踵先王步武，弘扬祖辈功德。以下各章围绕这个主题逐层展开。二章上二句颂美武王，下二句颂美成王，赞扬他们上应天命、下配祖德。三章颂美成王以诚信立身而为天下法式，并指出以先王为法则就是最大的“孝思”。四章颂美嗣君康王受人爱戴，并诫其永尽“孝思”。五章诏告康王慎追祖先步武，这样才能使国家得以长存而受上天赏赐的福。六章写即位朝贺的热闹场面，以华夏诸侯连袂来贺、诸夷君长也愿作辅佐作结，与发端“下武维周，世有哲王”回应，章法严密。
为了把本诗的主题更好地表达，诗人创造了一种被后人称做“顶真”的修辞手法，并纯熟地加以使用。像一、二、三和五、六各章，前章的尾句，即做后章的首句，后章的尾句，又做下章的首句，首尾蝉联，有如连珠（后人即将这种辞格称作连珠体）；而像三、四两章及五、六两章中的第三句前后相承，有如连环（后人即将这种辞格称作连环体）。诗人巧妙地运用这种手法再次体现了由三后而到武王，由武王而及成王，由成王而及康王，上递下接，绵延不绝的关系。诗歌的形式与其内容达到了完美的统一。
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文章标题：《诗经·大雅·下武》原文翻译赏析注释