空闲二公递以禅律相鄙因而解之原文：
空闲二公递以禅律相鄙因而解之
朝代：唐 / 作者：杜荀鹤
一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。
念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。
象外空分空外象，无中有作有中无。
有无无有师穷取，山到平来海亦枯。
空闲二公递以禅律相鄙因而解之译文：
一教有人说只有一条修行之路，律仪与禅悟智慧会归于愚昧之人。
念珠握在手中摧毁了僧人的衲衣，衲衣披在肩头破坏了念珠。
象征的外在形式分离了真正的内在本质，虚空之外又有一种空象，无与有相互作用，有与无相互转化。
有和无都受制于思维的师承，追求到极致后，山也会变平，海也会干涸。
空闲二公递以禅律相鄙因而解之总结：
诗中运用了对比和象征手法，表达了古代修行者对于禅宗与律宗之争、外在形式与内在本质之辩的思考。通过描绘僧人摧毁念珠、破坏衲衣，象征修行者突破形式，超越表象，追求内心真正的智慧。最后，通过有无、有中无、无中有的概念，探讨了思维与认知的边界，表达了对追求极致的疑问和反思。整首诗富有哲理意味，引发人们对于修行与认知的深思。
空闲二公递以禅律相鄙因而解之赏析：
这首诗《空闲二公递以禅律相鄙因而解之》是唐代诗人杜荀鹤的作品，反映了禅宗与律宗的宗教思想碰撞和哲学思考。诗人通过诙谐幽默的语言，表达了对两种宗教观念的思考和解构。
首句“一教谁云辟二途”直截了当地提出了禅宗和律宗两种不同的佛教修行方式，问题的核心是哪一种更加正确。接着的“律禅禅律智归愚”表明诗人对这两种教义的智慧和愚昧都持怀疑态度，暗示了对传统宗教体系的质疑。
第二句“念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠”通过对修行中的物品的描述，强调了修行者的虔诚与荒诞性格的矛盾。这种物品的表象与内在精神境界之间的不一致，也许在诗人看来，揭示了修行的虚伪。
第三句“象外空分空外象，无中有作有中无”探讨了宇宙与人的关系。这里的“象”和“中”可以理解为存在和虚无，诗人暗示宇宙的本质是虚无的，而一切事物都是表象，反映了禅宗思想的一面。
最后两句“有无无有师穷取，山到平来海亦枯”表达了诗人对于追求绝对真理的努力的绝望，即使跟随师傅的指导也无法摆脱迷茫，最终的结局仍然是虚无。
诗人·杜荀鹤·简介
杜荀鹤，字彦之，池州人。有诗名，自号九华山人。大顺二年，第一人擢第，复还旧山。宣州田頵遣至汴通好朱全忠，厚遇之，表授翰林学士、主客员外郎、知制诰，恃势侮易缙绅，衆怒，欲杀之而未及。天佑初卒。自序其文为《唐风集》十卷，今编诗三卷。 杜荀鹤，字彦之，池州人。有诗名，自号九华山人。大顺二年，第一人擢第，复还旧山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林学士、主客员外郎、知制诰，恃势侮易缙绅，衆怒，欲杀之而未及。天佑初卒。自序其文为唐风集十卷，今编诗三卷。
杜荀鹤(846～904)，唐代诗人。字彦之，号九华山人。汉族，池州石埭（今安徽石台）人。大顺进士，以诗名，自成一家，尤长于宫词。官至翰学士知制造。大顺二年，第一人擢第，复还旧山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林学士、主客员外郎、知制诰。恃势侮易缙绅，众怒，欲杀之而未及。天祐初卒。自序其文为《唐风集》十卷，今编诗三卷。事迹见孙光宪《北梦琐言》、何光远《鉴诫录》、《旧五代史·梁书》本传、《唐诗纪事》及《唐才子传》。
文章标题：空闲二公递以禅律相鄙因而解之原文注释译文赏析-杜荀鹤诗词-唐诗全集