一鉢歌原文：
一鉢歌
朝代：唐 / 作者：一鉢和尚
阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。
（「阿」，《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称「一作」〗卷三十作「遏」。
「末挞」，一作「抹?」）如饥吃监加得渴，枉却一生头戛戛。
（「戛戛」，一作「枿枿」。
）究竟不能知本末，（「本末」，一作「始末」。
）抛却死屍何处脱。
闲事到头须结撮，火落身上当头拨。
（「头」，一作「须」。
）莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。
（「大丈夫儿」，一作「丈夫语话」。
）莫学痴人受摩捋，也系里，也摆拨，（「也系里」二句，一作「趁时结里学摆拨」。
）也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，（「亦解」句，一作「也剃头，也披褐」。
）也学凡夫作生活。
直言向君君未达，（「直言」，一作「直语」。
）更作长歌歌一鉢。
多中少，少中多，（「多中少」二句，一作「一鉢歌，多中一，一中多」。
）莫笑野人一鉢歌，缘持此鉢度婆娑。
（「一鉢歌」，一作「歌一鉢」。
「缘持此鉢」，一作「曾将一鉢」。
）青天寥寥月初上，此时境空含万象。
（「境空」，一作「影空」。
）几处浮生自是非，一源清洁无来往。
（「清洁」，一作「清净」。
）莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。
（「莫谩」二句，一作「更莫将心造水泡，百毛流血是谁教」。
）不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。
（「头」，一作「顶」。
）万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。
菩提树下度众生，度尽生不生死。
真丈夫，（「真丈夫」，一作「不生不死真丈夫」。
）无形无相大毘卢。
尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。
眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。
（「无见」句，一作「不见不闻真见闻」。
）从来一鉢无言说，（「一鉢」，一作「一句」。
）今日千言强为分。
强为分，须谛听，人人总有真如性。
（「总」，一作「尽」。
）恰似黄金在鑛中，链去金砂金体净。
（「金砂」，一作「链来」。
）真是妄，妄是真，为求真妄更无人。
（「为求」，一作「若除」。
）将心不用生烦恼，（「将心不用」，一作「真心莫谩」。
）衣食随时养色身。
好也着，恶也着，一切不贪无染着。
（「恶」，一作「弱」。
「不贪」，一作「无心」。
）亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。
（「一」，一作「二」。
）粗亦飡，莫学凡夫相上看。
（「看」，一作「观」。
）亦无粗，亦无细，（「亦」，一作「也」。
）上方香积无根蒂。
坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果。
（坐」，一作「生」。
一本此下多「亦无坐，亦无行，无生何用觅无生。
生亦得，死亦得，处处当来见弥勒」六句。
）亦无生，亦无死，三世如来总如此。
离即着，着即离，实相门中无实义。
（「即」，一作「则」。
「实相」，一作「幻化」。
）不可离，不可着，何处更求治病药。
（「不」，一作「无」。
「治」，一作「无」。
）语时默，默时语，语默寻踪无定所。
（「寻踪」，一作「纵横」。
「定」，一作「处」。
）亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。
嗔时喜，喜时嗔，（「时」，一作「即」。
）我自降魔转法轮。
亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。
（「是」，一作「即」。
）悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。
（「与」，一作「及」。
）亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。
苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。
（「个」，一作「遮」。
）亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。
（「本来自在无绳索」。
）垢即净，净即垢，两边恶境无关於后。
（「恶境」，一作「毕竟」。
）亦无垢，亦无净，大千同一真如性。
药是病，病是药，到头两事浑捻（一作「忘」）却。
（「浑」，一作「须」。
）亦无药，亦无病。
正是真如灵觉性。
魔是佛。
佛是魔，如影随形水上波。
（「是」，一作「作」。
「如影随形」，一作「镜里寻形」。
）亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。
（「三界比来」，一作「三世本来」。
）凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。
亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。
（「扫除」，一作「总持」。
）真中假，假中真，自是凡起恶尘。
（「恶」，一作「妄」。
）亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。
（「若不」句，一作「若不唤时何应诺」。
）本无姓，本无名，（「本无姓」，一作「本来无姓」。
）只麽腾腾信脚行。
有时市鄽（一作「井」）幷屠肆，一叶莲花火上生。
（「一叶莲花」，一作「一朶红莲」。
）也曾策杖游京洛，身似浮云无住着。
（「住」，一作「定」。
）究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。
（「究竟」二句，一作「幻化由来似寄居，他家触处更清虚」。
）若觅戒，三毒药病何时瘥；（「药病何」，一作「疮痍几」。
）若觅禅，我自纵横大可怜。
不是狂，不是颠，在世间中出世间。
（「我自」四句，一作「我自纵横汩碖眠。
大可怜，不是颠，世间出世天中天」。
）时人不会此中意，打着南边与北边。
（「与」，一作「动」。
）若觅法，鸡足山头问迦叶。
见说传衣在彼中，无心不用求某甲。
（「见说」二句，一作「大士持衣在此中，本来不用求专甲。
若觅经，法性真源无可听。
若觅律，穷子不须教走出」，凡六匔。
）若觅修，八万浮图何处求。
只知黄叶上啼哭，（「上」，一作「止」。
）不觉黑云遮日头。
莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。
只这粗中细。
只这粗中细也无，即是圆明真实谛。
亦无真，但有名闻即是尘。
（「亦无真」，一作「真实谛，本非真」。
「有」，一作「是」。
）若向尘中解真实，便是当来出世人。
（「当来」，一作「堂堂」。
）无造作，独行独坐空索索。
（「无造作」，一作「出世人，莫造作」。
「坐」，一作「步」。
）无湼盘，（「无湼盘」，一作「无生无死无湼盘」。
）本来生死不相干。
直须省，（「直须省」，一作「无是非，无动静」。
）莫谩将身入空井。
无去也无来，明镜挂高台。
（「无去」二句，一作「无善恶，无去来，亦无明镜挂高台」。
）侬家见解只如此，不用将心算劫灰。
（「侬家」，一作「山僧」。
「不用」句，一作「不信从他造劫灰」。
）（以上《监诫录》十《高僧谕》）。
一鉢歌译文：
阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠地在造末挞。
（「阿」，《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称「一作」〗卷三十作「遏」。
「末挞」，一作「抹?」）就像饥饿时吃监狱一样渴望，枉费一生，头戛戛。
（「戛戛」，一作「枿枿」。
）到底不能知道事物的本末，（「本末」，一作「始末」。
）抛却死尸又能从何处逃脱。
闲事到头必须总结撮合，火落到身上当头拨。
（「头」，一作「须」。
）不要等到临时才呼唤菩萨，作为一个大丈夫必须勇敢。
（「大丈夫」，一作「丈夫语话」。
）不要学痴人受到摩捋，也不要被牵扯，（「也系里」二句，一作「趁时结里学摆拨」。
）既学柔和又学粗俗，既剃头又披褐，（「亦解」句，一作「也剃头，也披褐」。
）也学普通人的生活。
直言告诉君主君主尚未达到，（「直言」，一作「直语」。
）更唱长歌唱一首。
多中少，少中多，（「多中少」二句，一作「一鉢歌，多中一，一中多」。
）不要嘲笑野人唱一首歌，因为手持这个鉢度过苦恼。
（「一鉢歌」，一作「歌一鉢」。
「缘持此鉢」，一作「曾将一鉢」。
）青天寥寥，月初升起，此时境界空灵包容万象。
（「境空」，一作「影空」。
）几处浮生自是非，一个根源清洁无来往。
（「清洁」，一作「清净」。
）不要妄想以心灌溉水泡，百毛流火也没有意义。
（「莫谩」二句，一作「更莫将心造水泡，百毛流血是谁教」。
）与其如此，不如静坐在真如的地方，头上让它做鸟巢。
（「头」，一作「顶」。
）万代金轮的圣王子，只有这真如的灵觉存在。
在菩提树下拯救众生，解脱生死的循环。
真正的丈夫，（「真丈夫」，一作「不生不死真丈夫」。
）没有形相，没有相貌的大毘卢。
尘劳消失后真如依然存在，一颗完整明亮无价值的珠宝。
眼睛看不见，耳朵听不见，没有见闻之能。
（「无见」句，一作「不见不闻真见闻」。
）从来只有一个言语无法说尽，（「一鉢」，一作「一句」。
）今天却要勉强分开。
勉强分开，需要认真倾听，每个人都有真如的本性。
（「总」，一作「尽」。
）就像黄金在矿石中一样，从泥沙中提取出金子纯净。
（「金砂」，一作「链来」。
）真的是妄想，妄想是真的，为了追求真实，妄想又无人可说服。
不要让心思绕绕地扰乱，衣食顺应时养育身体。
喜欢也穿着，厌恶也穿着，对一切不贪恋，不沾染。
（「恶」，一作「弱」。
「不贪」，一作「无心」。
）也不是厌恶，也不是喜欢，完全平等、宽广的境界。
（「一」，一作「二」。
）粗俗的食物也吃，不要学凡夫俗子看待。
（「看」，一作「观」。
）也不是粗俗，也不是细腻，（「亦」，一作「也」。
）在最高的层面上，香烟没有根基。
坐也是行，行也是坐，坐在死树下即是菩提果。
（坐」，一作「生」。
有本书中以下六句「亦无坐，亦无行，无生何用觅无生。
生亦得，死亦得，处处当来见弥勒」。
）也没有生，也没有死，三世如来总是如此。
离即是着，着即是离，真实的本质没有实际意义。
（「即」，一作「则」。
「实相」，一作「幻化」。
）无法离开，
诗人·一鉢和尚·简介
一鉢和尚，原依伏生上人收前蜀，未允，已详前。《监诫录》云：「一鉢广开法席，大扇迷途，聋