乐道歌原文：
乐道歌（一作《了元歌》）
朝代：唐 / 作者：仁俭
[修]（问）（从《灯录》改）道道无可修，问法法无可问。
违人不了性（一作「色」）空，智者本无违顺（一作「悟者无逆顺」）。
八万四千法门，至理不离方寸。
不要（一作「用」）广学多闻，不要辩才聪隽。
识取自家城郭，莫谩游他州（一作「寻他乡」）郡。
（《灯录》二句在「不用」二句前）烦恼即是菩提，净花（一作「华」）生於泥粪。
若有人求问答（一作「人来问我若为」），谁（一作「不」）能共他讲（一作「伊谈」）论。
不知月之大小，亦不知（一无「亦」字，「知」作「管」）岁之余闰。
（《灯录》二句在「烦恼」二句前）辰时以（一作「寅期用」）粥充饥，仲（一作「斋」）时更飡（一作「飱」）一顿。
今日任运腾腾，明日腾腾任运。
心中了了总知，只没（一作「且作」）佯痴缚钝。
（见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三。
注「一作」者，为《四部丛刊三编》影宋本宋释道原撰《景德传灯录》卷三十之异文。
）。
乐道歌译文：
修行者问道修行没有可修之处，追求法理没有可追问之处。
逆反的人无法抵抗本性的空无，智者本身没有逆反和顺从之分。
有八万四千种修行方法，但至理从未离开自己的内心。
不要广泛学习和博闻多识，不要依赖辩才和聪慧。
认识自己的本性就像了解自己所在的城市和县郡，不要空谈他处的道理。
烦恼本身就是觉悟的起点，美丽的花朵开在泥土和粪便之上。
如果有人来问我问题，我愿意与他分享讨论。
我不知道月亮的大小，也不知道年份中的闰月。
清晨用粥解饥饿，中午再吃一顿。
今天任凭命运飞扬，明天再任命运飞扬。
心中明了地了解一切，只是假装愚笨和迟钝。
（引自日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三。
注："一作"指的是《景德传灯录》卷三十的宋释道原撰影宋本中的异文。
）
乐道歌总结：
这首诗表达了修行者对于修行和法理的理解。修行者认为修行并没有特定的可修之处，追求法理也没有固定的可追问之处。他指出逆反与顺从之间没有实质的区别，智者本身没有逆反和顺从之分。诗中提到了八万四千种修行方法，但指出至理从未离开自己的内心，强调了内心的重要性。诗中还劝告不要过分追求博学多识和辩才聪慧，而是要真正了解自己的本性和身处的环境。烦恼被视为觉悟的起点，美丽的花朵开在肮脏的泥土之上，表达了对于痛苦与觉悟的关系的思考。诗人愿意与他人分享讨论，并以谦逊的态度表达了自己对于未知事物的谦虚。整首诗以简洁而深邃的语言，揭示了修行者的智慧和领悟。
乐道歌赏析：
这首诗《乐道歌（一作《了元歌》）》是由仁俭所作，表达了关于修道和追求智慧的思考。诗中包含了一系列的观点和建议，值得我们深思和领悟。
首先，诗人表达了对道和法的思考。他指出，道是无法修正的，法也没有什么可以问的。这意味着真正的道和法超越了人的理解和干预，不能被改变或者质疑。这是在强调超越性的智慧和领悟。
诗中还提到了智者的本性。智者不会背离自己的本性，他们本来就没有对道的背离或违背。这表明真正的智者在本性中就能够领悟到道和法，而不需要额外的修行或学问。
诗人还提到了八万四千法门，但指出至理不离方寸。这意味着尽管有众多的修行方法和教义，但最终的真理都存在于人的内心深处。真正的领悟不是依赖广博的学问和辩论，而是通过内心的净化和领悟来实现。
诗中还强调了不要追求广泛的学问和辩才。这是因为真正的智慧不是取决于表面的知识和言辞的辩才，而是在内心的了悟和领悟中实现的。
诗人还提到了不要去游历他处，而是要认识自己的城郭。这是在强调内省和自我觉察的重要性，而不是一味地追求外部的知识和经验。
最后，诗中提到烦恼即是菩提，意味着烦恼本身也是修行的一部分，可以成就智慧。诗人还表达了对时间的深刻思考，强调了眼前的当下和领悟的重要性。
诗人·仁俭·简介
仁俭，师禅宗五祖弘忍法嗣安国和尚，住洛阳奉先寺，时谓之腾腾和尚。天册万岁中，诏入殿前，进短歌十九首，令写歌辞传布天下。长寿元年卒。今存诗一首。（《全唐诗》无仁俭诗，传据《景德传灯录》卷四、《释氏稽古略》卷三）