行路难二十篇原文：
行路难二十篇（幷序） 第十一章明法身体用自在
朝代：唐 / 作者：傅翕
君不角大士自观身中法，身是如来净法身。
虚空往还最迅速，独脱自在不由人。
出入毛孔而无碍，爱取尘时不染尘。
现处凡情等诸圣，离斯求道更无真。
建立诸法而无法，即是真如无上真。
亿劫本有而非故，於今现觉亦非新。
成就大我而无我，具足大人无有人。
圣体无明不可说，为复方便名心神。
即此心是真常法，亦是涅盘之上珍。
愿诸学人同此悟，各自守门而禁津。
行路难，路难名异理无分。
若能了於无生死，便得除消生死云。
。
行路难二十篇译文：
君不角大士自观身中法，身乃如来净法身。
虚空往还最迅速，独脱自在不由人。
出入毛孔而无碍，爱取尘时不染尘。
现处凡情等诸圣，离此求道更无真。
建立诸法而无法，即是真如无上真。
亿劫本有非故有，於今现觉亦非新。
成就大我而无我，具足大人无有人。
圣体无明不可说，为复方便名心神。
即此心是真常法，亦是涅盘之上珍。
愿诸学人同此悟，各自守门而禁津。
行路难，路难名异理无分。
若能了解无生死，便得除去生死之忧。
。
行路难二十篇总结：
此诗讲述了君不角大士观察自身内在的佛法，强调身体乃如来净法身。他所体悟的法则超越了世俗的束缚，如虚空般迅速自在，并在爱取尘时不被尘埃所染。然而，尽管在现世中具有高深修行，但他意识到凡情的存在仍使得道路更加困难。他认识到所有建立的法则都是无法捕捉真如无上真的本质。亿劫以来，这些法则一直存在，并不是新的发现。最终，他实现了大我与无我的境界，拥有一切而无有一切。最高境界的真如无明无法用言语表达，只能以复杂的方便方法称之为心神。他指出这颗心即是真常法，也是涅盘之上的珍宝。他希望学习佛法的人都能领悟这一境界，并各自守持修行，摆脱生死的轮回之苦。行路虽难，但若能了解生死的本质，便可超脱生死之苦恼。
行路难二十篇赏析：
这首《行路难二十篇（幷序） 第十一章明法身体用自在》是傅翕所作，表达了深刻的禅宗思想和对心性、真如的探讨。全诗呈现了法身的觉醒和自由，以及超越凡情的境界。
首先，诗中提到“君不角大士自观身中法，身是如来净法身”，强调了内在的法身和如来的纯净法性之间的联系。这表明了禅宗思想中的觉醒和解脱之道。
接着，诗人描述了法身的自由自在，以“虚空往还最迅速，独脱自在不由人”表现了法身超越了物质世界的束缚，具有无拘无束的自由。
诗中还涉及了禅宗的典型特征，如“出入毛孔而无碍”，强调了法身的超越性和非凡之处。同时，诗人表现了对于世俗的爱取尘物不再沾染，“爱取尘时不染尘”，这是对禅宗中无欲无求的态度的体现。
最后，诗人呼吁学人共同领悟这一真理，守门而禁津，表现了禅宗对于内心觉醒的追求和修行之道。
诗人·傅翕·简介
傅翕，字玄风，一名即灵璨，字德素。俗姓楼，东阳郡乌伤县竹山里人。建武四年生。居婺州双林寺。世称傅大士、双林大士。太建元年卒，年七十三。
相关阅读
链接地址：https://www.978588.com/tsqj/116455.html
上一篇：尔时大士语诸弟子昼夜思维观察自心生而不生灭而不灭止息攀缘人法相寂是为解脱乃作五章词曰·一原文注释译文赏析-傅翕诗词-唐诗全集