行路难二十篇原文：
行路难二十篇（幷序） 第六章明心性无染
朝代：唐 / 作者：傅翕
君不见智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫。
爱欲贪淫从心起，我亦徵心於无心。
若也求心复不得，自然无处起贪淫。
贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。
又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻。
三毒性中恒如此，具足常同坚固林。
余事贪淫为佛事，更无三毒横相侵。
若求出离还沉没，分别出没还复沈。
诸佛善得於三毒，众生虚妄不能任。
我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。
行路难，路难心中本无物。
无物即是净菩提，无见心中常见佛。
行路难二十篇译文：
你不见智者寻求心而不求佛，认为万法的寂灭即是贪淫的本源。
爱欲贪淫源自于心，我也探求心却找不到，于是将心归于无心。
如果追求心还是找不到，自然就没有地方产生贪淫。
贪淫没有起始也没有终结，迷乱既不浅又不深。
但同时也不能说没有贪欲，无所得之中却有妙境难以寻觅。
三毒的本性始终如此，固若磐石，常存坚固的森林。
我将一切贪淫之事看作是供佛的行为，再没有三毒来威胁侵害。
若是追求出离而沉迷其中，分别出离又会再次沉溺其中。
众多佛陀善于化解三毒，而众生却不能自主摆脱虚妄的束缚。
我也勤修三毒的本性，却不愿追求佛陀的境界。
修行路途艰难，路中的本质并没有任何实物。
无物即是净土般的菩提，没有执著则心中常见佛陀。
行路难二十篇总结：
本诗以探讨贪淫和心性为主题，智者追求心却无从寻觅，最终将心归于无心。贪淫是从心起，但也不是无心所能完全消除的。贪淫既不是浅薄的，也不是深沉的，而且不能简单地否定贪欲，其中蕴含妙境难以体悟。三毒的本性固若磐石，但作者将贪淫视为供佛的事，以此超越了三毒的束缚。然而，修行出离路途仍然艰难，分别出离又会再次陷入迷乱。众多佛陀善于化解三毒，但众生难以自主摆脱虚妄的束缚。作者勤修三毒的本性，但拒绝追求佛陀的心境，将无物视作净土般的菩提，心中常见佛陀。诗意深邃，表达了智者对心性和贪淫之间复杂关系的思考。
行路难二十篇赏析：
这首诗《行路难二十篇（幷序） 第六章明心性无染》由傅翕创作，主题深刻，涉及了佛教哲学和心性修行的内容。以下是对这首诗的赏析
在这首诗中，傅翕探讨了心性和欲望的关系。他开篇提到智者追求的是心而不是佛，认为所有的法都会在心得寂灭时而贪婪和淫欲也在心中产生。他寻求心却不能找到，表明心性并不容易被理解和掌握。无心即是净菩提，这里表达了通过摆脱杂念和欲望，心灵才能实现净化和觉醒，进而达到菩提的境界。
诗中提到三毒性（贪、嗔、痴）常如坚固林，说明这些毒害心性的欲望和烦恼在修行者心中难以摆脱。然而，傅翕坚持认为修行者应该勤修三毒性，而不是依赖佛法。他认为诸佛善得于三毒，但众生却不能自由地掌握。这反映了一种自力更生的修行态度，认为每个人都应该努力克服内心的欲望和执着，而不是依赖外在的救赎。
最后，诗人表达了行路之难，强调了修行之路的困难和挑战。但他也传达了一种希望，即通过了解心性的真谛，一个人可以达到净化和觉醒，进而见到佛性。整首诗突显了傅翕对于内心境界和修行的深刻思考，表现出一种坚定的个体主义和内在力量的信仰。
诗人·傅翕·简介
傅翕，字玄风，一名即灵璨，字德素。俗姓楼，东阳郡乌伤县竹山里人。建武四年生。居婺州双林寺。世称傅大士、双林大士。太建元年卒，年七十三。
相关阅读
链接地址：https://www.978588.com/tsqj/116474.html