柳州罗池庙诗原文：
柳州罗池庙诗（题拟）
朝代：唐 / 作者：韩愈
荔子丹兮蕉黄（「蕉」下或有「叶」字，或有「子」字），杂肴蔬兮进侯堂。
侯之船兮两旗，度中流兮风泊之，待侯不来兮不知我悲。
侯乘驹兮入庙，慰我民兮不嚬以笑。
鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。
（《唐文粹》及欧阳修所见《韩集》均作「秋与鹤飞」。
《集古录跋尾》卷八录碑文作「秋鹤与飞」，欧疑碑文有误。
沈括《梦溪笔谈》卷十四以为此用《楚辞》相错成文格，今从其说。
）北方之人兮为侯是非，千秋万岁兮侯无我违。
福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。
下无湿兮高无乾，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。
我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世。
（同前书卷三一、《唐文粹》卷五二《柳州罗池庙碑》附）（〖1〗《柳州罗池庙碑》云：「三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。
其夕，梦翼而告之曰：『馆我於罗池。
』其日景辰，庙成，大祭。
过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。
明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。
余谓柳侯生能泽其民，死能惊动祸福之，以食其土，可谓灵也已。
作迎享送神诗遗柳民，俾歌以祀焉而幷刻之。
……其词曰〖词略〗。
」《湖南通志·金石》六着录嘉定刻此碑，题作《唐罗池庙享神词碑》，附魏绍芳跋此为享神诗。
《唐诗别裁集》卷七收入。
朱东润师主编《中国历代文学作品选》中编第一册收此诗，题作《柳州罗池庙诗》，解题云：「此庙建成后，韩愈为撰《柳州罗池庙碑》，诗就附在碑文的后面。
诗效《楚辞·九歌》体，作为祭祀中迎神、送神时歌唱之用。
」）。
柳州罗池庙诗译文：
荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。
侯之船兮两旗，度中流兮风泊之，待侯不来兮不知我悲。
侯乘驹兮入庙，慰我民兮不嚬以笑。
鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。
侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋鹤与飞。
（《唐文粹》及欧阳修所见《韩集》均作「秋与鹤飞」。
《集古录跋尾》卷八录碑文作「秋鹤与飞」，欧疑碑文有误。
沈括《梦溪笔谈》卷十四以为此用《楚辞》相错成文格，今从其说。
）北方之人兮为侯是非，千秋万岁兮侯无我违。
福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。
下无湿兮高无乾，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。
我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世。
柳州罗池庙诗总结：
此诗是为了向柳州的庙宇祭祀而创作的，诗中描绘了庙宇的景象和庙神的崇敬之情。首先，描绘了庙宇中红色的荔子和黄色的蕉果，以及各种美味的蔬菜肴馔。接着，描述了侯王的船只，两面飘扬的旗帜，在江中穿行停泊，诗人等待侯王的到来，不知道他是否理解自己的悲伤。随后，侯王乘马进入庙宇，慰问百姓，微笑着不动声色。描绘了庙旁的鹅山和柳水，桂树郁郁葱葱，白色的石头齿状分布。侯王早出晚归，春天和猿猴一起歌唱，秋天有鹤飞翔。（注：有不同版本的诗中对此句有争议，是指秋天和鹤一起飞翔，还是秋天的鹤在飞翔）。北方的人们都为侯王的是非争论不休，但是千秋万岁，侯王不会违背我。祝福我，延长我的寿命，赶走邪灵鬼怪，位于山的左边。下面没有湿地，上面没有干旱，粮食充足丰盈，就像蛇和龙纠缠。我的百姓报告事务从不懈怠，从今以后，世世代代都要钦佩。
（注：该诗曾出现在《唐文粹》、欧阳修所见《韩集》等文集中。不同版本的诗中有一些争议和异文，比如关于秋天和鹤的描述，以及诗的最后一句。有人认为该诗的创作格律受到《楚辞》的影响，沈括《梦溪笔谈》认同这种观点。此外，根据《柳州罗池庙碑》的记载，该诗是为庙宇奉神而创作的，碑文收录在《湖南通志·金石》中。朱东润主编的《中国历代文学作品选》也收录了该诗，题为《柳州罗池庙诗》，并解释了诗的用途和风格。）
柳州罗池庙诗赏析：
韩愈的《柳州罗池庙诗》是一首具有浓厚祭祀色彩的诗歌，诗人以饱满的情感和雄浑的文辞，歌颂了柳州的庙宇神明和当地的风土人情，同时也表达了对侯公的敬仰之情。
诗中以丰富的形象描写了庙宇的盛况，柳州的美景，以及侯公的归来。首先，诗人以“荔子丹兮蕉黄”和“杂肴蔬兮进侯堂”等描写，展现了庙宇的繁荣和祭祀的隆重。接着，诗人以“侯之船兮两旗”和“度中流兮风泊之”来描绘侯公的归来，强调了他的高贵和威严。然而，尽管庙宇盛况空前，侯公却没有如期而至，这让诗人感到深深的忧虑，表现出了他对侯公的忠诚和期待。
接下来，诗人描写了庙宇周围的自然景观，如“鹅之山兮柳之水”和“桂树团团兮白石齿齿”，展示了柳州的秀美风光，增加了诗歌的艺术感染力。然后，诗人再次强调了侯公的归来，以及春天的猿吟和秋天的飞鹤，这些自然景象都象征着吉祥和繁荣。
最后，诗人表达了对侯公的赞美和祝福，认为侯公是无可争议的君主，他的统治会给民众带来福祉。诗人还祈求庙神保佑柳州的百姓，使他们无忧无虑，生活幸福。整首诗以豪放的笔调，高亢的情感，展现了诗人对柳州庙宇和侯公的崇敬之情，同时也表现出了对神明的祭祀之情。
诗人·韩愈·简介
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈，字退之，南阳人。少孤，刻苦为学，尽通六经百家。贞元八年，擢进士第，才高，又好直言，累被黜贬。初为监察御史，上疏极论时事，贬阳山令。元和中，再为博士，改比部郎中、史馆修撰，转考功、知制诰，进中书舍人，又改庶子。裴度讨淮西，请为行军司马，以功迁刑部侍郎。谏迎佛骨，谪刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜国子祭酒、兵部侍郎。使王廷凑，归，转吏部。为时宰所构，罢为兵部侍郎，寻复吏部。卒，赠礼部尚书，諡曰文。愈自比孟轲，辟佛老异端，笃旧恤孤，好诱进后学，以之成名者甚衆。文自魏晋来，拘偶对，体日衰，至愈，一返之古。而为诗豪放，不避麤险，格之变亦自愈始焉。集四十卷，内诗十卷，外集遗文十卷，内诗十八篇，今合编为十卷。
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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