修行颂原文：
修行颂
朝代：唐 / 作者：慧能
说通及心通，如日处虚空。
惟传顿教法，出世破邪宗。
教即无顿渐，迷悟有迟疾。
若学顿教法，愚人不可悉。
说即须万般，合离还归一。
烦恼暗宅中，常须生惠日。
邪来因烦恼，正来烦恼除。
邪正悉不用，清净至无余。
菩提本清净，起心即是妄。
净性在妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨。
常见自己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道。
觅道不见道，到头还自恼。
若欲见真道，行正即是道。
自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见世间非，自非却是左。
他非我无罪，我非自有罪。
但自去非心，打破烦恼碎。
若欲化愚人，是须有方便。
勿令彼有疑，即有菩提现。
法元在世间，於世出世间。
勿离世间上，外求出世间。
邪见是世间，正见出世间。
邪正悉打却，菩提性宛然。
此但是顿教，亦名为大乘。
迷来经累劫，悟则刹那间。
（同前）。
修行颂译文：
说通及心通，如日处虚空。
明白理解，心意相通，就像太阳在虚空中照耀一样。
惟传顿教法，出世破邪宗。
唯有传授顿悟的教法，能够超脱世俗，击破邪恶的宗教观念。
教即无顿渐，迷悟有迟疾。
这种教法不分顿悟和渐修，人们在迷惑和觉悟之间的转变速度因人而异。
若学顿教法，愚人不可悉。
如果学习顿悟的教法，普通愚昧的人难以完全理解。
说即须万般，合离还归一。
讲述教法必须从各个方面来阐述，但最终都会回归到一个统一的道理。
烦恼暗宅中，常须生惠日。
烦恼就像黑暗的屋子，需要经常照亮的阳光。
邪来因烦恼，正来烦恼除。
邪恶的事物源于烦恼，正信的事物能够消除烦恼。
邪正悉不用，清净至无余。
无论邪恶还是正信都不需要依赖，只有清净才是最终目标。
菩提本清净，起心即是妄。
菩提本身就是纯净的，一旦产生杂念就是妄想。
净性在妄中，但正除三障。
净净之性存在于妄想之中，但需要正信来消除三种障碍。
世间若修道，一切尽不妨。
在世间修行，一切都不妨碍。
常见自己过，与道即相当。
时常检视自身的过失，就能与道相符合。
色类自有道，离道别觅道。
物质世界本身就有其规律，离开这个规律再去寻求别的规律是错误的。
觅道不见道，到头还自恼。
若是追求道却找不到道，最终只会自我困扰。
若欲见真道，行正即是道。
如果想要看到真正的道路，就要身体力行地去做正道之事。
自若无正心，暗行不见道。
如果自己内心没有正直的心，就会在暗中行动而无法看到道路。
若真修道人，不见世间过。
真正修行的人，不会被世俗之事所困扰。
若见世间非，自非却是左。
如果认为世俗是错误的，那么自己却成了错误的一方。
他非我无罪，我非自有罪。
他人的错误并不代表我没有罪过，我自己的错误也是有的。
但自去非心，打破烦恼碎。
只有摒弃妄念，打破烦恼的存在。
若欲化愚人，是须有方便。
如果想要开导愚昧的人，必须使用适当的方法。
勿令彼有疑，即有菩提现。
不要让他们产生疑惑，菩提智慧就会显现。
法元在世间，於世出世间。
法源存在于世间，却超越了世俗之域。
勿离世间上，外求出世间。
不要脱离世俗，去寻求超脱世俗的境地。
邪见是世间，正见出世间。
邪恶的见解属于世俗，正信的见解超脱世俗。
邪正悉打却，菩提性宛然。
邪恶和正信都要抛弃，菩提的本性才能显现。
此但是顿教，亦名为大乘。
这就是顿悟的教法，也被称为大乘。
迷来经累劫，悟则刹那间。
在迷惑中经历了无数劫，而觉悟只需瞬间。
（同前）。
（同上）。
诗人·慧能·简介
秀同师禅宗五祖弘忍，受其法要。慧能为南宗，神秀为北宗，世称南能北秀。住韶州曹溪山宝林寺（一作广果寺），为禅宗第六祖。弟子甚多，但说法要，尝谓：「心不着法，道即通流，心若着来，乃成自缚。」先天二年八月卒，年七十六。谥大鉴禅师。
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