奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑原文：
奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑
朝代：唐 / 作者：皎然
万国布殊私，千年降祖师。
雁门传法至，龙藏立言时。
故实刊周典，新声播鲁诗。
六铢那更拂，劫石尽无期。
奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑译文：
万国皆布殊心，千年传承祖师之教诲。
雁门传法传承至今，龙藏传承时代的言论。
古时的事实刊载在《周礼》之中，新声传播于鲁国的诗歌。
六铢琴音何等婉转，经历的劫难犹未知其终结时刻。
全诗概括：诗人以古典的文辞，抒发了万国传承祖师教诲和传承历史的深厚渊源。雁门传法、龙藏传言等代表着古代智慧的流传，六铢琴音和劫石隐喻着人生旅程中的坎坷与未知。诗篇让读者思考历史传承和未来命运的无常与可能。
奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑赏析：
这首诗《奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑》是唐代皎然创作的一首诗篇，表达了对佛教文化传承和文殊菩萨力量的赞美之情。全诗共四句，每句都通过对不同主题的描述，展现了作者的思考和感慨。
第一句“万国布殊私，千年降祖师。”表达了文殊菩萨的神圣力量和广泛影响。文殊菩萨被视为智慧之神，能够帮助众生消除无明，获得智慧。这里提到“万国”和“千年”，强调了文殊菩萨的教化已经传遍了千年，广泛影响了无数国家。
第二句“雁门传法至，龙藏立言时。”则描述了文殊菩萨的法力，似乎在遥远的地方，文殊菩萨的教化之声仍然传承下来。雁门和龙藏分别是佛教重要的传播地点，这里暗示了佛法的传播之广泛和持久。
第三句“故实刊周典，新声播鲁诗。”强调了文殊菩萨教诲的传承。文殊菩萨的教化被认为是佛教经典的一部分，同时也传承给了后来的学者和文人。这句中还提到“新声”，意味着文殊菩萨的教化一直在不断发展，影响到了后代。
最后一句“六铢那更拂，劫石尽无期。”则表达了文殊菩萨的法力深远而不可测。文殊菩萨的教化之力不受任何限制，就像永恒的时间一样，无法估量。
诗人·皎然·简介
皎然，名昼，姓谢氏，长城人，灵运十世孙也。居杼山，文章儁丽，颜真卿、韦应物竝重之，与之酬倡。贞元中，敕写其文集，入於秘阁。诗七卷。皎然，福州人。嗣灵峰。住福州长生山，世称长生和尚。诗二首。（《全唐诗》卷八一五所收皎然为贞元间僧，此为另一人）
僧皎然（730-799），俗姓谢，字清昼，湖州（浙江吴兴）人，是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙，唐代著名诗人、茶僧，吴兴杼山妙喜寺主持，在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存皎然470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适，语言简淡。皎然的诗歌理论著作《诗式》。
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