山居诗二十四首·十八原文：
山居诗二十四首 十八
朝代：唐 / 作者：贯休
业薪心火日烧煎，浪死虚生自古然。
陆氏称龙终妄矣，汉家得鹿更空焉。
白衣居士深深说，青眼胡僧远远传。
刚地无人知此意，不堪惆怅落花前。
山居诗二十四首·十八译文：
努力工作，内心的激情像火一样燃烧，每天都煎熬着。追求名利，虚无的人生自古以来就是如此。
陆氏自称龙的终究是妄想，汉家所得的鹿更是空虚无实。
一位穿着白衣的居士深深地说道，他的智慧和见解传遍了远方，广受赞誉。
在这个粗暴的世界上，没有人能理解这样的意境，我无法忍受在花谢之前的懊悔与失望。
山居诗二十四首·十八总结：
这首诗表达了对人生意义和追求的思考。作者认为努力工作追求名利只是虚无的徒劳，不值得追求。陆氏自称龙、汉家所得鹿都被认为是虚假的，没有真实的价值。然而，一位睿智的白衣居士却拥有深邃的智慧，他的思想传遍了远方。然而，这种高尚的境界在粗暴的现实世界中很难被理解，让人感到沮丧和失望。整首诗表达了作者对现实追求的怀疑，以及对高尚境界的向往和无奈。
山居诗二十四首·十八赏析：
这首诗是唐代诗人贯休的《山居诗二十四首》中的第十八首，表达了诗人在山居的生活中所思所感。全诗分为四个部分，每一部分都表达了不同的情感和主题。
首先，诗人描述了自己山居的生活，他用“业薪心火日烧煎”来形容自己内心的热情和努力，意味着他在山中不断修行，日复一日地磨练自己。这里的"业薪"可以理解为不断修行的心火，烧煎着他的内心。接着他说“浪死虚生自古然”，表达了修行的道路上充满了坎坷和艰辛，但他仍然坚持不懈，虽然这是空虚的生活，但却是值得的。
接下来，诗人提到了陆氏称龙的故事，认为这种追求虚荣的行为是妄想的，暗示追求名利和权力是徒劳的。汉家得鹿更空焉，指的是汉代的一次得鹿事，也是对权力的一种追求，但最终也是空虚的。
然后，诗人提到了一位白衣居士和青眼胡僧，他们都是修行者，远远传承了道法和智慧。这里表达了诗人对于智慧和道义的尊敬和向往。
最后，诗人感慨地说“刚地无人知此意，不堪惆怅落花前”，表达了自己的苦闷和无奈，认为修行之路孤独而艰难，没有人能够理解他的内心。落花前的景象可能暗示了生命的短暂和无常，强调了修行的价值。
总的来说，这首诗通过描述自己的山居生活，反映了诗人对修行道路的坚持和对虚荣的批判，同时也表达了对智慧和道义的向往，以及修行者内心的孤独和沉思。
诗人·贯休·简介
贯休，字德隐，俗姓姜氏，兰谿人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘，既精奥义，诗亦奇险，兼工书画。初为吴越钱鏐所重，后谒成汭荆南。汭欲授书法，休曰：“须登坛乃授。”汭怒，遰放之黔。天复中，入益州，王建礼遇之，署号禅月大师，或呼为得得来和尚，终於蜀，年八十一。初有《西岳集》，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名《宝月集》，其全集三十卷，已亡。胡震亨谓“宋睦州刻本多载他人诗，不足信”，其说亦不知何据，胡存诗仅三卷，今编十二卷。贯休，字德隐，俗姓姜氏，兰谿人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘，既精奥义，诗亦奇险，兼工书画。初为吴越钱鏐所重，后谒成汭荆南。汭欲授书法，休曰：须登坛乃授。汭怒，递放之黔。天复中，入益州，王建礼遇之，署号禅月大师，或呼为得得来和尚，终於蜀，年八十一。初有西岳集，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名宝月集，其全集三十卷，已亡。胡震亨谓宋睦州刻本多载他人诗，不足信，其说亦不知何据，胡存诗仅三卷，今编十二卷。 贯休，俗姓姜氏，字德隐，兰谿人。补诗二首。
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
文章标题：山居诗二十四首·十八原文注释译文赏析-贯休诗词-唐诗全集