寄四明闾丘道士二首·二原文：
寄四明闾丘道士二首 二
朝代：唐 / 作者：贯休
三千功未了，大道本无程。
好共禅师好，墙将药犬行。
石门红藓剥，柘坞白云生。
莫认无名是，无名已是名。
寄四明闾丘道士二首·二译文：
三千功未了，大道本无程。
好共禅师好，墙将药犬行。
石门红藓剥，柘坞白云生。
莫认无名是，无名已是名。
三千功未完成，大道本无定程。
善良的禅师啊，你好。围墙上行走的是药犬。
石门上的红藓剥落，柘坞中的白云翻涌。
不要认为无名是没有名字的，无名已经成为了名字。
寄四明闾丘道士二首·二总结：
这首诗以古代的意象和象征手法，探讨了人生和道德的主题。诗人表达了对大道的追求和修行的重要性。禅师的善行被称赞，而围墙上的药犬则象征着危险和挑战。石门上的红藓脱落和柘坞中的白云形成了鲜明的对比，突显了变化和不断流转的自然界。最后两句表明了人们对无名和名字的认识，强调了名字本身的虚幻和相对性。整首诗通过富有想象力的语言，揭示了人生的困境和对真理的追求。
寄四明闾丘道士二首·二赏析：
这是贯休的《寄四明闾丘道士二首》中的第二首，全诗表现了诗人对修行者的敬仰和对无名之境的领悟。
诗中第一句"三千功未了，大道本无程。"以修行者的境界为切入点，强调修行之路无法完结，大道深奥，没有明确的终点。这里的"三千功"可能指的是修行者积累的功德，但即便积累再多，也难以通达大道，因为大道本身就不拘泥于特定的路程。
接下来的两句"好共禅师好，墙将药犬行。"表现了诗人对修行者的敬仰之情。"禅师"代表了高深的禅宗修行，而"墙将药犬行"则象征着即便是墙壁和草地也可以成为修行的场所，无所不在的修行精神。这里的"药犬"可能是指草地上的野兽，强调即便在自然界的草木间也可以找到大道。
诗的后半部分描述了修行者所在的环境，"石门红藓剥，柘坞白云生。"通过描写自然景观，强调修行者选择了清静幽深的地方修行，与自然相融。"石门红藓剥"表现出岁月流转，石门上的红藓逐渐剥落，寓意着时间的流逝。而"柘坞白云生"则勾画出一个宁静的山林场景，白云从柘坞间生起，与诗人所欣赏的修行者的境地相互映衬。
最后一句"莫认无名是，无名已是名。"是全诗的精华所在。诗人告诉我们，不必认为无名即是没有名声，实际上，无名的状态已经是一种超越尘世名利的境界，也是一种高度的名誉。这是对修行者境界的最高赞美，无名已然成为了一种名声。
诗人·贯休·简介
贯休，字德隐，俗姓姜氏，兰谿人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘，既精奥义，诗亦奇险，兼工书画。初为吴越钱鏐所重，后谒成汭荆南。汭欲授书法，休曰：“须登坛乃授。”汭怒，遰放之黔。天复中，入益州，王建礼遇之，署号禅月大师，或呼为得得来和尚，终於蜀，年八十一。初有《西岳集》，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名《宝月集》，其全集三十卷，已亡。胡震亨谓“宋睦州刻本多载他人诗，不足信”，其说亦不知何据，胡存诗仅三卷，今编十二卷。贯休，字德隐，俗姓姜氏，兰谿人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘，既精奥义，诗亦奇险，兼工书画。初为吴越钱鏐所重，后谒成汭荆南。汭欲授书法，休曰：须登坛乃授。汭怒，递放之黔。天复中，入益州，王建礼遇之，署号禅月大师，或呼为得得来和尚，终於蜀，年八十一。初有西岳集，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名宝月集，其全集三十卷，已亡。胡震亨谓宋睦州刻本多载他人诗，不足信，其说亦不知何据，胡存诗仅三卷，今编十二卷。 贯休，俗姓姜氏，字德隐，兰谿人。补诗二首。
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
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文章标题：寄四明闾丘道士二首·二原文注释译文赏析-贯休诗词-唐诗全集
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