遇五天僧入五台五首·四原文：
遇五天僧入五台五首 四
朝代：唐 / 作者：贯休
涂足油应尽，乾陀帔半隳。
辟支迦状貌，刹利帝家儿。
结印魔应哭，游心圣不知。
深嗟头已白，不得远相随。
遇五天僧入五台五首·四译文：
涂满了油应该尽量涂足，乾陀帔已经破损了一半。辟支迦的样貌，就像是刹利帝的家族中的孩子。结印的魔鬼应该会哭泣，游心的圣者却不知道这一点。深深地叹息，头发已经变白，无法再远行相随。
全诗表现了一种离愁别绪之情，通过描述油涂满与乾陀帔破损，寓意人生中尽管时光流逝，亦需竭尽所能珍惜每个时刻。其次，通过描绘辟支迦与刹利帝的形象，暗示人生中各有不同的命运与样貌，生活中会有魔鬼与圣者并存。最后，作者感慨岁月易逝，头发已白，但不能再继续追随心中的人，表现出离愁别绪之情。整体描写简洁凝练，抒发了人生百态，引发读者共鸣。
遇五天僧入五台五首·四赏析：
这首诗《遇五天僧入五台五首 四》是贯休创作的，描述了作者遇到五位佛教僧人在五台山的情景。诗中表达了作者对僧人们不同境遇和内心状态的观察和感慨。
首先，诗中提到“涂足油应尽，乾陀帔半隳”，这里通过形容僧人的外貌，描绘出他们衣着褴褛、颓废的形象。这种描述暗示了他们可能在苦修中受到了种种困难和挑战。
接着，诗中出现“辟支迦状貌，刹利帝家儿”，这里作者将僧人们比作辟支迦（佛陀）的样子，表现了他们虔诚信仰佛教，仿佛是佛陀的后代。这一描写突显了他们对佛法的忠诚。
然后，诗中提到“结印魔应哭，游心圣不知”，这句话暗示了僧人们与内心的魔障作斗争，可能经历了磨难与困惑，但却依然坚持着佛法的修行。这反映出他们内心的坚韧和决心。
最后，诗人以“深嗟头已白，不得远相随”作结，表现了他对僧人们年老色衰，不能再相随而感到惋惜。整首诗以简洁的语言，展示了作者对僧人们生活境遇和内心信仰的深刻观察，同时也表达了对他们坚韧不拔的崇敬之情。
诗人·贯休·简介
贯休，字德隐，俗姓姜氏，兰谿人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘，既精奥义，诗亦奇险，兼工书画。初为吴越钱鏐所重，后谒成汭荆南。汭欲授书法，休曰：“须登坛乃授。”汭怒，遰放之黔。天复中，入益州，王建礼遇之，署号禅月大师，或呼为得得来和尚，终於蜀，年八十一。初有《西岳集》，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名《宝月集》，其全集三十卷，已亡。胡震亨谓“宋睦州刻本多载他人诗，不足信”，其说亦不知何据，胡存诗仅三卷，今编十二卷。贯休，字德隐，俗姓姜氏，兰谿人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘，既精奥义，诗亦奇险，兼工书画。初为吴越钱鏐所重，后谒成汭荆南。汭欲授书法，休曰：须登坛乃授。汭怒，递放之黔。天复中，入益州，王建礼遇之，署号禅月大师，或呼为得得来和尚，终於蜀，年八十一。初有西岳集，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名宝月集，其全集三十卷，已亡。胡震亨谓宋睦州刻本多载他人诗，不足信，其说亦不知何据，胡存诗仅三卷，今编十二卷。 贯休，俗姓姜氏，字德隐，兰谿人。补诗二首。
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
文章标题：遇五天僧入五台五首·四原文注释译文赏析-贯休诗词-唐诗全集