拟齐梁体寄冯使君三首·三原文：
拟齐梁体寄冯使君三首 三
朝代：唐 / 作者：贯休
大道贵无心，圣贤为始慕。
秋空共澄洁，美玉同贞素。
伟哉桐江守，雌黄出金口。
为文能废兴，谈道弭空有。
雪林槁枯者，坐石听亦久。
还疑紫磨身，成居灵运后。
拟齐梁体寄冯使君三首·三译文：
大道最为珍贵，是无私无心的追求。圣贤从古至今都对这种境界发自内心地仰慕。
秋天的天空清澈明净，像美玉一样纯洁无瑕。桐江的守护者真是伟大，雌黄从他的口中涌出，宛如金子般闪耀。
能够以文笔表现废兴的繁华，以谈道化解虚空的存在。雪林中的槁枯者，坐在石头上，静静聆听已久。
我不禁怀疑这位诗人是否经历过紫磨的磨练，因为他的思想在灵运后得以升华成为卓越的境界。
拟齐梁体寄冯使君三首·三总结：
这首诗歌强调了大道无心的重要性，表达了圣贤对此的向往。描绘了秋天的晴朗景象，以及桐江守护者的壮丽景象。诗人借废兴与谈道来表现文学的价值和哲理的意蕴。雪林中槁枯者的形象传达了对静心修炼的推崇。最后，诗人用紫磨和灵运来象征人生的升华和成就。整首诗以简洁而深刻的语言，表达了古人对道德、自然和修行的思考和追求。
拟齐梁体寄冯使君三首·三赏析
《拟齐梁体寄冯使君三首 三》是贯休的一首诗，此诗表达了对道德高尚、无私奉献的人物的赞美，同时也反映了贯休对于高尚品德和精神境界的向往。
在第一句中，诗人提到“大道贵无心”，强调了大道之贵在于无私、无欲望的心态，这是对圣贤品德的赞颂。圣贤被称为始慕的对象，显示了诗人对道德楷模的敬仰之情。
接着诗中描述了秋天的景色，秋空澄洁、美玉贞素，通过自然景观的描写，强调了清净无瑕的品质与道德高尚的人物之间的共鸣。
诗中提到“桐江守”，赞美了这位守城官员的高尚品德，雌黄是一种宝石，出自他的口，象征着他言辞真诚。他能废兴（舍弃功名利禄），谈道弭空有（谈论道德，弃空虚的名利），显示了他高尚的品德和崇高的精神追求。
在诗的后半部分，诗人以“雪林槁枯者”和“坐石听亦久”来形容那些虔诚修道的人，他们坚守信仰，长时间坐禅修行。最后两句提到“紫磨身”和“成居灵运后”，意味着他们通过修道已经得到了灵感和超越，实现了精神上的升华。
诗人·贯休·简介
贯休，字德隐，俗姓姜氏，兰谿人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘，既精奥义，诗亦奇险，兼工书画。初为吴越钱鏐所重，后谒成汭荆南。汭欲授书法，休曰：“须登坛乃授。”汭怒，遰放之黔。天复中，入益州，王建礼遇之，署号禅月大师，或呼为得得来和尚，终於蜀，年八十一。初有《西岳集》，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名《宝月集》，其全集三十卷，已亡。胡震亨谓“宋睦州刻本多载他人诗，不足信”，其说亦不知何据，胡存诗仅三卷，今编十二卷。贯休，字德隐，俗姓姜氏，兰谿人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘，既精奥义，诗亦奇险，兼工书画。初为吴越钱鏐所重，后谒成汭荆南。汭欲授书法，休曰：须登坛乃授。汭怒，递放之黔。天复中，入益州，王建礼遇之，署号禅月大师，或呼为得得来和尚，终於蜀，年八十一。初有西岳集，吴融为序，极称之，后弟子昙域更名宝月集，其全集三十卷，已亡。胡震亨谓宋睦州刻本多载他人诗，不足信，其说亦不知何据，胡存诗仅三卷，今编十二卷。 贯休，俗姓姜氏，字德隐，兰谿人。补诗二首。
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
文章标题：拟齐梁体寄冯使君三首·三原文注释译文赏析-贯休诗词-唐诗全集
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